凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則?君子挾才以為善，小人挾才以為惡，換才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬如乳狗搏①人，人得而制之。小人智足以遵其奸勇足以決其暴是虎而翼者也其危害豈不小人智足以遵其奸勇足以決其暴是虎而翼者也其危害豈不多哉多哉。夫德者人之所嚴(yán)②，而才者人之所愛。愛者易親，嚴(yán)者易疏，是以察者多蔽于才而遺留于德。自古以來，國之亂臣，家之?dāng)∽樱庞杏喽虏蛔悖灾劣陬嵏舱叨嘁印?選自《資治通鑒·周紀(jì)》)
【注釋】①搏:抓，撲。②嚴(yán):尊敬。
9.請用“/”給文中畫線的句子斷句。(限斷三處)(3分)
小人智足以遂其好勇足以決其暴是虎而翼者也其危害豈不多我
10.把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(2分)
凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。
11.請談?wù)勀銓x文闡述的選拔、任用人才標(biāo)準(zhǔn)的理解(3分)
答
9.小人智足以遂其奸/勇足以決其暴/是虎而翼者也/其危害豈不多哉(共3分，斷對1處給1分)
10.凡是挑選人才的方法，如果找不到圣人、君子而委任，與其得到小人，不如得到愚人。(共2分，語意明確、連貫即可)
11.選拔、任用人才如果不能得到圣人、君子，與其任用小人、不如任用愚人。也就是說，選拔任用人才的標(biāo)準(zhǔn)是“以德為先”。如果不能得到德才兼?zhèn)涞娜耍瑢幙扇斡糜械聼o才的愚人也不任用有才無德的小人，因為有才無德的人破壞力太大。(共3分，圍繞“任用有德無才的愚人也不任用有才無德的小人”回答，意思對即可)
參考譯文:
凡是桃選人才的方法，如果找不到圣人、君子而委任，與其得到小人，不如得到愚人。原因何在?因為君子持有才干把它用到善事上;而小人持有才千用來作惡。持有才干作善事，能處處行善;而憑借才干作惡，就無惡不作了。愚人盡管想作惡，因為智慧不濟，氣力不勝任，好像小狗撲人，人還能制服它。而小人既有足夠的陰謀詭計來發(fā)揮邪惡，又有足夠的力量來逞兇施暴，就如惡虎生翼，他的危害難道不大嗎!有德的人令人尊敬，有才的人使人喜愛。對喜愛的人容易寵信專任，對尊敬的人容易疏遠(yuǎn)，所以察選人才者經(jīng)常被人的才干所蒙蔽而忘記了考察他的品德。自古至今，國家的亂臣佞，家族的敗家浪子，因為才有余而德不足，導(dǎo)致家國覆亡的多了。
【名句·出處】凡取人之術(shù)，茍不得圣人君子而與之，與其得小人，不若得愚人。（司馬光《資治通鑒·周紀(jì)》）
【原文·語境】是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人。德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術(shù)，茍不得圣人君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖愚為不善，智不能周，力不能勝，譬之乳狗搏人，人得而制之。——司馬光《資治通鑒·周紀(jì)》節(jié)選
【釋義·點評】“取人”即選擇任用人才。“凡取人之術(shù)，茍不得圣人君子而與之，與其得小人，不若得愚人”的意思是：大凡選擇任用人才的原則，如果得不到德才兼?zhèn)淠菢拥氖ト嘶蚱返聞龠^才干的君子，與其選擇才干勝過品德的小人，不如選擇才干和品德都沒有的愚人。司馬光認(rèn)為，君子會用才干干好事，小人會用才干干壞事。用才干干好事會干到極致，用才干干壞事也會干到極致。而愚笨的人干壞事智力達(dá)不到，容易控制。所以“與其得小人，不若得愚人”。應(yīng)該指出，司馬光“凡取人之術(shù)，茍不得圣人君子而與之，與其得小人，不若得愚人”，是對現(xiàn)實有感而發(fā)的憤激之語，無疑將復(fù)雜的人性與才性做了過于簡單化的概括。但他德才兼?zhèn)洹⒁缘陆y(tǒng)才的理念，對我們選拔人才仍有借鑒意義。劉后濱《也是選官用人通鑒:在司馬光看來，才和德的高下輕重，昭然若揭。在二者關(guān)系中，只能以德統(tǒng)才，不可以才勝德。司馬光接著按照才德之有無及其相勝關(guān)系，分人群為四等：才德全盡謂之“圣人”，才德兼亡謂之“愚人”；德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”。至于取人之術(shù)，則是“茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人”。
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