凡音之起由人心生也人心之動物使之然也感于物而動故形于聲聲相應故生變變成方謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄謂之樂。樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺①；其樂心感者，其聲啴②以緩；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者，非性也，感于物而后動。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。鄭、衛之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂。知樂，則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者，得也。是故樂之隆，非極音也；食饗之禮③，非致味也。《清廟》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。
（選自《禮記•樂記》，有刪改）
【注】①噍以殺：噍（jiāo），急促。殺（shài），衰微。 ②啴（chǎn）：寬舒。 ③食（sì）饗之禮：食禮和饗禮，古代招待賓客及宗廟祭祀之禮。
10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ ）
A．凡音之起/由人心生也/人心之動/物使之然也/感于物而動/故形于聲/聲相應/故生變/變成方/謂之音
B．凡音之起/由人心生也/人心之動物/使之然也/感于物而動/故形于聲/聲相應/故生變/變成方/謂之音
C．凡音之起/由人心生也/人心之動/物使之然也/感于物而動故/形于聲/聲相應/故生變/變成方/謂之音
D．凡音之起/由人心生也/人心之動/物使之然也/感于物而動故形/于聲/聲相應/故生變/變成方/謂之音
11．下列對文中加點的詞語相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．干戚羽旄：干戚，盾和斧，跳武舞時所執的道具；羽旄，雉羽和旄牛尾，跳文舞時所執的道具。
B．禮樂：指禮制和音樂，古代帝王常以禮、樂追求享樂，并以此來維護社會秩序的穩定。
C．鄭、衛之音：春秋戰國時鄭、衛兩國的民間音樂，因不同于正統的雅樂，被斥為亂世之音。
D．玄酒：水。水為玄色，即黑色。上古無酒，以水代之，所以稱祭祀用的水為玄酒。
12．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（ ）
A．人心有哀、樂、喜、怒、敬、愛等不同感受，發出的聲音就有急、緩、散、厲、直、柔等之別。
B．聲的產生是由于人的思想感情發生了變動，人的思想感情發生變動是外界事物影響的結果。
C．桑間濮上之音屬于亡國之音，它反映了國家政治混亂、百姓不受約束、統治者自私自利。
D．審聲才能知音，審音才能知樂，審樂才能懂得政事，因此審聲就能懂得政事。
13．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）
（1）故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。
（2）亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。
14．文中論述“聲音之道，與政通矣”這個道理的目的何在？（3分）

答
10．A “物使之然也”，“物”是本句的主語，不是上句的賓語，應在“物”前斷開，排除B；“故形于聲”，“故”表示結果，一般位于句首，其前斷開，排除CD。故選A。
11．B B.“古代帝王常以禮、樂追求享樂”錯誤。文中說的是“是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也”，可見，古代帝王制定禮樂是為了教化百姓。故選B。
12．D “審聲才能知音，審音才能知樂，審樂才能懂得政事，因此審聲就能懂得政事”錯誤。審聲是懂得政事的前提，但不能說審聲就能懂得政事。故選D。
13．（1）所以用禮制來引導人們的意志，用音樂來調和人們的聲音，用政令來統一人們的行動，用刑罰來防止人們的奸邪。（得分點：“道”，同“導”，引導；“和”，調和；“一”，名詞用作動詞，統一；“以”，來。）
（2）混亂世道的音，其曲調怨恨而憤怒，反映了政治的混亂。亡國之音，其曲調哀傷而憂郁，反映了人民的困苦。（得分點：“乖”，混亂；“思”，憂郁；“困”，困苦。）
14．通過了解一個時代的音樂，就可以知道其政治狀況，而利用音樂進行教化，就可以教育人民辨別好壞，回到做人的正道上來。

參考譯文：
音的產生，都是出于人類有能夠產生思想感情的心。人類思想感情的變動，是外界事物影響的結果。受外界事物的影響，人的思想感情產生了變動，就會用“聲”表現出來。不同的聲彼此應和，所以產生變化。把這種變化按照一定的規律表現出來，就稱作“音”。排列這些“音”而且配上樂器演奏，并手持干、戚、羽、旄跳舞，就稱作“樂”。
樂，是從音產生的，其根源在于人心對外界事物的感受。所以，人心有了悲哀的感受，發出的聲音就急促而衰微；人心有了快樂的感受，發出的聲音就寬舒而舒緩；人心有了喜悅的感受，發出的聲音就開朗而自由；人心有了憤怒的感受，發出的聲音就粗暴而嚴厲；人心有了崇敬的感受，發出的聲音就剛直而廉正；人心有了愛慕的感受，發出的聲音就溫和而柔順。這六種聲音，并非人的內心原來就有，而是人的內心受到外界事物影響才產生的，因此前代先王對于能夠影響人心的外界事物十分慎重。所以用禮制來引導人們的意志，用音樂來調和人們的聲音，用政令來統一人們的行動，用刑罰來防止人們的奸邪。禮制、音樂、刑罰、政令，它們的終極目標是一樣的，就是用來統一民心而實現天下大治。
音，皆出于人心。感情激蕩于心，所以就表現為聲。把聲組成一定形式的曲調，就叫音。所以太平盛世的音，其曲調安詳而歡樂，反映了政治的和諧。混亂世道的音，其曲調怨恨而憤怒，反映了政治的混亂。亡國之音，其曲調哀傷而憂郁，反映了人民的困苦。聲音的道理，和政治是相通的。
鄭、衛兩地的音樂，屬于亂世之音，接近于慢音了。桑間濮上的音樂，屬于亡國之音，它象征著政教散亂，人民放縱，臣子犯上欺下、圖謀私利而無法遏止。
音，都是出于人心。樂，則是與社會倫理相通的。所以懂得聲而不懂得音的，那是禽獸；懂得音而不慢得樂的，那是普通百姓。只有君子才懂得樂。所以君子才能通過辨別聲進而懂得音，通過辨別音進而懂得樂，通過辨別樂進而懂得政事，于是就有了一整套的治國方法。所以，對于不懂得聲的人，就沒法和他再進一步談音；對于不懂得音的人，就沒法和他再進一步談樂。懂得樂的人也就近乎懂得禮了。禮、樂都能夠懂得，那就叫有德。德，就是得到的意思。所以，無論多么隆重的樂，并不是為了極盡聽覺上的享受；無論多么盛大的食饗之禮，并不是為了極盡味覺上的享受。演奏《清廟》所用的瑟，上面是朱色絲弦，下邊是稀疏的孔，一個人領頭唱，三個人應和詠嘆，形式簡樸卻余音裊裊。又如大饗之禮，以水代酒且放在前列，盤子里放的是生肉生魚，肉汁也不加任何調料，食物簡單卻余味無窮。由此看來，先王制禮作樂，其目的并不是要滿足人們口腹耳目的欲望，而是要教育人民辨別好壞，回到做人的正道上來。

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