貞觀十年，魏徵上疏曰：臣聞為國之基，必資于德禮，君之所保，惟在于誠信。誠信立則下無二心，飛德禮形則遠人斯格氣然則德禮誠信，國之大綱，在于君臣父子，不可斯須而廢也。故孔子曰：＂，君使臣以禮，臣事君以忠。”又曰：“自古皆有死，民無信不立。”｀文子曰；“同言而信，信在言前；同令而行，誠在令外。”然而言而不信，言無信也；令而不從，令無誠也。不信之言，｀無誠之令，為上則敗德，為下則危身，雖在顛沛之中，君子之所不為也。太宗贊之。
太宗嘗謂長孫無忌等曰：“朕即位之初，有上書者非一，或言人主必須威權獨任，不得委任群下；或欲耀兵振武，懾服四夷。惟有魏徵勸朕‘偃革興文，布德施惠，中國既安，遠人自服’。朕．從此語，天下大寧，絕域君長，皆來朝貢，九夷。重譯，相望于道。凡此等事，皆魏徵之力也。朕任用豈不得人？“徵拜謝曰：“陛下圣德自天，留心政術。實以庸短，承受不暇，豈有益于圣明？”
貞觀十七年，太宗謂侍臣曰：＂《傳》稱‘去食存信’，孔子曰：‘民無信不立。’昔項羽既入咸陽，已制天下，向能力行仁信，誰奪耶？”房玄齡對曰：“五常廢一不可。能勤行之，甚有裨益。殷紂押侮五常，武王奪之；項氏以無信為漢高祖所奪，誠如圣旨。”
（節選自《貞觀政要·誠信》）
［注］①格一：來，至。意謂信服，歸順。②九夷：古代稱東方的九種民族，泛稱少數民族。
10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分）
A.臣居草澤／不的知佞者／請陛下佯怒以試群臣／若能不畏雷霆／直言進諫／則是正人／順情阿旨／則是佞人
B.臣居草澤／不的知／佞者請陛下佯怒以試／群臣若能不畏雷霆／直言進諫／則是正人／順情阿旨／則是佞人
C.臣居草澤／不的知佞者／請陛下佯怒以試群／臣若能不畏／雷霆直言進諫／則是正人／順情阿旨／則是佞人
D.臣居草澤／不的知／佞者請陛下佯怒以試群臣／若能不畏／雷霆直言進諫／則是正人／順情阿旨／則是佞人
11.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是(3分）
A.人庶，即民庶，古代遇到君主名字不直接寫出，此處避諱李世民而用“人”。
B.中國，在古時指中原地區，有時也指京師，即首都：文中的意思指的是后者。
C.朝貢，又稱進貢，是一方將財富以某種形式給予另一方，以表示順從或結盟。
D.五常，即“仁、義、禮、智、信”，是指人應具有的五種最基本的品格和德行。
12.下列對原文有關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分）
A.魏征認為誠信是君子的行為，也是國君地位的保障，能使上下一心，遠民歸順。他的看法得到唐太宗的贊許。
B.唐太宗即位之初，面對眾臣的建議，聽從了魏征的停止戰爭、提倡文治、施行仁義的建議，從而使天下安寧。
C.唐太宗善于納諫，把德、禮、誠信作為治國之綱，把修文布德作為處理民族關系的政策，顯示出君主的圣明。
D．魏徵輔佐太宗開創了天下安定的局面，但他不居功自傲，面對太宗對他的盛贊，他表現出謙謙君子之風。
l3．將下面的句子翻譯成現代漢語。(8分）
(l)實以庸短，承受不暇，豈有益于圣明？（4分）
(2)見賢思齊焉，見不賢而內自省也。《（論語·里仁》）（4分）
14.選文第一段中，“朕所不取也”的原因是什么？（3分）
答
10．（3 分）A（臣居草澤，不的知佞者，請陛下佯怒以試群臣，若能不畏雷霆，直言進諫，則是正人，順情阿旨，則是佞人）
11．（3 分）B（文中指中原地區）
12．（3 分）A（能使“遠民歸順”的是“德禮”）
13．（8 分）
（1）我實在是平庸淺陋，承受圣意力不從心，怎么會對您有這么大的幫助呢？（4 分。“實”“庸”“益”各1 分，句意通順1 分）
（2）看見賢者，便應該想著向他看齊；看見不賢的人，便應該反省自己（有沒有同他類似的毛病）。（4 分。“齊“焉”“自省”各1 分，句意通順1 分）
14．（3 分）①君主是施政的源頭，應當行事正直；②上疏者的建議不利于營造恪守誠信的社會風氣。（答出1 點1 分，答出2 點3 分）
附：文言文參考譯文
貞觀初年，有人上書請求斥退皇帝身邊那些佞邪的小人，唐太宗對上書的人說：“我任用的人，都認為他是賢臣，你知道佞臣是誰嗎？”那人回答說：“我住在民間，的確不知道誰是佞臣。請陛下假裝發怒，來試一試身邊的大臣們，如果誰不怕雷霆之怒，直言進諫，那就是正直的人。如果誰一味依順陛下，不分曲直地迎合皇上的意見，那就是佞邪的人。”唐太宗回頭對封德彝說：“流水是否清濁，關鍵在于源頭。君主是施政的源頭，臣民就好比流水，君主自行欺詐妄為，卻要臣下行為正直，那就好比是水源渾濁而希望流水清澈，這是根本辦不到的。
我常常認為魏武帝曹操言行多詭詐，所以很看不起他的為人，現在如果讓我也這么做，不是讓我效仿他嗎？這不是實行政治教化的辦法！”于是，唐太宗又對上書的人說：“我要使誠信行于天下，不想用詐騙的行為損壞社會風氣，你的話雖然很好，但我不能采納。”
貞觀十年，魏徵上疏說：臣聽說國家的基礎，在于道德和禮教；國君地位的保障，在于誠實信用。有了誠信，就不會產生二心。實行德政，邊遠的人民也會來歸順。由此可見，德、禮、誠、信是國家的綱領，貫穿在君臣、父子關系中，一刻也不能偏廢。所以孔子說：“君王以禮對待臣子，臣子以忠心侍奉君王。”還說：“一個人終有一死，得不到人民的信任，國家就無法存立。”文子說：“同一句話，有的說出來能夠使人相信，是因為說話之前已經取信于人；同樣的命令，有的發出來能夠得到執行，是因為命令之外含有誠意。”說了卻不做，是言而無信，接受了命令卻不執行，是沒有誠意，如果是君王，就會敗壞名聲，如果是臣下，就會危及生命。
因此，即使身不由己，處境艱難，君子也不會做有失誠信的事情。太宗贊賞魏征的做法。
唐太宗對長孫無忌等大臣說：“我剛剛即位的時候，有許多人上書建議，他們有的要我獨攬大權，不要重用臣下；有的要我加強兵力，以使四方少數民族威懾臣服。只有魏徵勸我‘停止戰爭，提倡文治，廣施道德仁義，他說只要中原安定了，遠方異族自然會臣服’。我聽從了他的建議，終于使天下贏得了太平，邊遠地區異族的首領都前來朝貢，各個少數民族派人前來源源不斷。這一切都是魏徵的功勞。我難道不是用人有道嗎？”魏徵拜謝說：“陛下天賦圣明，用心政務，我實在是平庸淺陋，承受圣意力不從心，怎么會對您有這么大的幫助呢？”
貞觀十七年，唐太宗對侍從的大臣們說：“《傳》說：‘寧可不要糧食也要保持百姓對國家的信任’，孔子說：‘百姓不信任國家，便不能立國。’從前，楚霸王項羽攻入咸陽，已經控制了天下，如果他能夠努力推行仁政，那么誰能和他爭奪天下呢？”房玄齡回答說：“仁、義、禮、智、信，廢棄任何一項都不行，如果能夠認真推行這五常，對國家是大有益處的。殷紂王違反五常，被周武王滅掉，項羽因為無信，被漢高祖奪了天下。陛下之言極是。”
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