仁義禮信，天下之達道，而王霸之所同也。夫王之與霸，其所以用者則同，而其所以名者則異，何也？蓋其心異而已矣。其心異則其事異，其事異則其功異，其功異則其名不得不異也。
王者之道，其心非有求于天下也，所以為仁義禮信者，以為吾所當為而已矣。以仁義禮信修其身而移之政，則天下莫不化之也。是故王者之治，知為之于此，不知求之于彼，而彼固已化矣。霸者之道則不然：其心未嘗仁也，而患天下惡其不仁，于是示之以仁；其心未嘗義也，而患天下惡其不義，于是示之以義。其于禮、信，亦若是而已矣。是故霸者之心為利，而假王者之道以示其所欲；其有為也，唯恐民之不見而天下之不聞也。故曰其心異也。
齊桓公劫于曹沫之刃，而許歸其地。夫欲歸其地者，非吾之心也，許之者，免死而已。由王者之道，則勿歸焉可也，而桓公必歸之地。晉文公伐原，約三日而退【注】，三日而原不降。由王者之道，則雖待其降焉可也，而文公必退其師，蓋欲其信示于民者也。凡所為仁義禮信，亦無以異于此矣。故曰其事異也。
王者之大，若天地然，天地無所勞于萬物，而萬物各得其性，萬物雖得其性，而莫知其為天地之功也。王者無所勞于天下，而天下各得其治，雖得其治，然而莫知其為王者之德也。霸者之道則不然，若世之惠人耳，寒而與之衣，饑而與之食，民雖知吾之惠，而吾之惠亦不能及夫廣也。故曰其功異也。
夫王、霸之道則異矣。王者之道，雖不求利，而利之所歸。霸者之道，必主于利，然不假王者之事以接天下，則天下孰與之哉？
（取材于王安石的同名文章）
【注】約三日而退：晉文公下令只攜帶三日糧草，并與將士約定三日后退兵。
6．下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3分）
A．天下之達道 達：通行不變的
B．則天下莫不化之也 化：受到教化
C．齊桓公劫于曹沫之刃 劫：脅迫
D．然不假王者之事以接天下 接：接替
7．下列各組句中加點詞的意義和用法，相同的一項是（3分）
A． 所以為仁義禮信者 B． 其于禮、信，亦若是而已矣
圣人之所以為圣 而智勇多困于所溺
C． 而桓公必歸之地 D． 而天下各得其治
胡為乎遑遑欲何之 奔車朽索，其可忽乎
8．下列對文中畫線語句的理解，不正確的一項是（3分）
A．不知求之于彼 不希求向天下人求取實利
B．免死而已 不過是赦免曹沫的死罪罷了
C．天地無所勞于萬物 天地沒有役使萬物
D．則天下孰與之哉 那么天下誰會親附他呢
9．請根據全文內容，簡要說明“王道”與“霸道”的異同。（6分）
10．第三段寫到晉文公“必退其師”，“欲其信示于民”。這里的“信”如何理解？請結合文章內容和下面的鏈接材料，加以解說。（3分）
【鏈接材料】
言必信，行必果，硁硁然小人哉！（《論語·子路》）
“言必信，行必果”，謂不度于義，而但守小忠小信之節也。《孟子·離婁篇》：“孟子曰：‘大人者，言不必信，行不必果，唯義所在。’”明大人言行皆視乎義。義所在，則言必信，行必果；義所不在，則言不必信，行不必果。反是者為小人。（清·劉寶楠《論語正義》）
答
6．D（3分）
7．A（3分）
8．B（3分）
9．
相同點：都用仁義禮信來治理天下。
不同點：本心不同。王者施行仁義禮信是發自本心；霸者施行仁義禮信是為了利益。行事原則不同。王者施行仁義禮信，合乎情理；霸者施行仁義禮信是做給人看，往往不合情理。功績不同。王者以德化民而達到天下大治；霸者只施與小恩小惠，無法達到天下大治。
（6分。相同點1分，不同點5分。）
10．
晉文公守信撤兵的行為，是為了顯示給百姓看，是追求“言必信，行必果”的小信（小人之信），而非大人君子以合乎義（情理）為準則之信。（3分）
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