劉向
周室自文、武始興，崇道德，隆禮義，故仁義之道滿乎天下，卒致刑錯四十余年。遠方慕義，莫不賓服。及春秋時，已四五百載矣，然其余業遺烈，流而未滅。五伯之起，尊事周室。五伯之后，時君雖無德，人臣輔之，以并立于中國，猶以義相支持，歌說以相感，期會以相一。天子之命，猶有所行。會享之國，猶有所恥。小國有所依，百姓有所息。周之流化，豈不大哉！
及春秋后，眾賢輔國者既沒，而禮義衰矣。孔子雖論《詩》《書》，定《禮》《樂》，王道粲然，以匹夫無勢，化之者七十二人而已，皆天下之俊也，時君莫尚之，王道遂用不興。仲尼既沒，道德大廢，上下失序。至秦孝公捐禮讓而貴戰爭，棄仁義而用詐譎，茍以取強而已矣。夫篡盜之人，列為侯王；詐譎之國，興立為強。是以轉相放效，后生師之，遂相吞滅，暴師經歲，流血滿野。諸子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命，泯然道德絕矣。
晚世益甚，萬乘之國七，千乘之國五，敵侔爭權，盡為戰國。貪饕無恥，競進無厭；力功爭強，勝者為右；兵革不休，詐偽并起。當此之時，雖有道德，不得施謀，故孟子、孫卿儒術之士棄捐于世，而游說權謀之徒見貴于俗。是以蘇秦、張儀之屬，生從橫短長之說，左右傾側。橫則秦帝，從則楚王。然當此之時，秦國最雄，諸侯方弱，蘇秦結之，時六國為一，以儐背秦。秦人恐懼，不敢窺兵于關中，天下不交兵者二十有九年。
然秦勢便形利，權謀之士，咸先馳之。至始皇因四塞之固，據崤、函之阻，聽眾人之策，乘六世之烈，以蠶食六國，兼諸侯，并有天下。仗于謀詐之弊，終無道德之教，仁義之化，以綴天下之心。燔燒詩書，坑殺儒士，上小堯、舜，下邈三王。二世愈甚，惠不下施，情不上達；君臣相疑，骨肉相疏；化道淺薄，綱紀壞敗。天下大潰，詐偽之弊也。其比王德，豈不遠哉！周施王道，使天下有所恥，故化可致也。茍以詐偽偷活取容，自上為之，何以率下？秦之敗也，不亦宜乎！
戰國之時，君德淺薄，為之謀策者，不得不因勢而為資，據時而為畫。故其謀扶急持傾，為一切之權，雖不可以臨國教，化兵革，亦救急之勢也。皆高才秀士，度時君之所能行，出奇策異智，轉危為安，運亡為存。亦可喜，皆可觀。
（有刪改）
【注】書錄：綜述書籍的版本、評論和源流等內容的圖書目錄。
6．下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）
A．然其余業遺烈 烈：功業
B．期會以相一 一：協調一致
C．至秦孝公捐禮讓而貴戰爭 捐：拋棄
D．生從橫短長之說 生：謀士
7．下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一項是（3分）
A．眾賢輔國者既沒 天下不交兵者二十有九年
B．而游說權謀之徒見貴于俗 不敢窺兵于關中
C．至始皇因四塞之固 不得不因勢而為資
D．自上為之 為之謀策者
8．下列對文中語句的理解，不正確的一項是（3分）
A．卒致刑錯四十余年
最終使刑罰放置不用四十多年
B．歌說以相感
用典雅的詩歌和圣人的言語相感召
C．敵侔爭權
力量相當者爭權奪利
D．雖不可以臨國教
即使不可以臨時指導那些國家
9．根據文意，下列理解不正確的一項是（3分）
A．作者在第一段用幾個“有所”句，表現周朝德政影響深遠。
B．作者認為在孔門七十二賢推動下，春秋之后王道尤為興盛。
C．本文與《過秦論》都認為地理優勢是秦統一天下的重要條件。
D．本文指陳千年歷史大勢，縱論時代變化特點，文風平和渾厚。
10．本文與《過秦論》都論及秦的滅亡。請結合本文第四、五段與《過秦論》最后一段的內容，概述它們的寫作意圖有何不同。（6分）
且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山之君也；鋤櫌棘矜，非铦于鉤戟長鎩也；謫戍之眾，非抗于九國之師也；深謀遠慮，行軍用兵之道，非及鄉時之士也。然而成敗異變，功業相反，何也？試使山東之國與陳涉度長絜大，比權量力，則不可同年而語矣。然秦以區區之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。
答
6．（3分）D
7．（3分）C
8．（3分）D
9．（3分）B
10．（6分）參考答案：
本文第四、五段寫秦的滅亡，旨在說明道德仁義是治國之本，權謀之術只能臨時救急，不能作為治國長久之策，提示人們辯證地看待謀臣策士。
《過秦論》最后一段寫秦的滅亡，旨在揭示統治者不施行仁義，攻和守的形勢就不同了。
【附：文言文參考譯文】
《戰國策》書錄
劉向
周王室自從文王、武王開始興起，崇尚道德，重視禮儀，因此仁義之道通行于天下，最終使刑罰放置不用四十多年。遠方各族仰慕（周朝的）道義，沒有不臣服的。到了春秋時期已經有四五百年了，可是他們遺留下來的事業和功績，仍在流傳，不曾泯滅。春秋五霸興起，他們也還能尊崇、侍奉王室。五霸之后，當時的君主即使有失德的，臣子們也能輔佐君主，以求都能在中原地區立足，（此時他們）仍然能用道義相支持，用典雅的詩歌和圣人的言語相感召，相約會盟以求協調一致。天子的命令，還會被執行。會盟的國家，仍有羞恥感。小國能夠有所依靠，百姓能夠有所生息。周王朝流傳下來的教化，豈不是很偉大！
到了春秋之后，能輔佐國政的眾多賢人都死去了，禮義也就衰落了。孔子雖然論《詩》《書》，定《禮》《樂》，（他的）王道思想清楚分明，（但）因為他只是一介平民，沒有勢力，能教育的只有七十二個賢人而已，（他們）都是天下的俊才，當時的君主沒有人尊崇他們，王道就因此不能被實施。孔子逝世以后，道德大壞，上下的等級次序蕩然無存。到了秦孝公拋棄了禮讓而推崇戰爭，放棄了仁義而崇尚譎詐，只是為了讓國家變得強盛而已。那些篡位竊國的人，成為諸侯王；那些善于使用狡詐欺騙手段的國家，興起成為強國。因此各國互相仿效，后來的國君師法他們，便開始互相吞并，戰爭連年不斷，流血灑滿原野，父子不能相親，兄弟不能相安，夫婦離散，沒有人能保命，道德在這時就已經蕩然無存了。
到了春秋晚期情況更加嚴重，（經過兼并）只留下七個萬乘之國，五個千乘之國，力量相當者爭權奪利，都成了參戰的國家。（各國都）貪得無厭，沒有廉恥，競相進取，不知滿足；各國以武力相爭，取勝的為尊；戰爭沒有休止的時候，奸詐欺騙的行為大行其道。在這個時候，即使有道德，也不會被使用，因此孟子、荀卿等儒術之士，被世人拋棄，而游說權謀的那些人，被世俗尊崇。于是蘇秦、張儀之流，創立了縱橫、短長的學說，左右著國家的局勢。連橫成功，秦國就能稱帝。實行合縱，那么楚國就能稱王。然而在這個時候，秦國最強，諸侯國正弱，蘇秦用合縱的方式聯合他們，當時六國聯合成為一體，來抵抗秦國。（六國聯盟使）秦國懼怕，因而不敢向函谷關以東進兵，二十九年內天下沒有發生大的戰爭。
然而秦國國勢強盛，地形有利，善于權謀的人，都以投奔秦國為首選。到了秦始皇時期，憑借國境四面的險要，據有崤山、函谷關的天險，聽從眾人的策略，繼承六代先王的功業，蠶食六國，兼并諸侯，統一了天下。可秦畢竟是依仗狡詐的謀略，沒有仁義道德的教化，來凝聚天下的人心。焚燒書籍，坑殺儒生，往上輕視堯、舜，向下藐視禹、湯、文王。秦二世更是變本加厲，對下不施行恩惠，民間的情形不能向上傳達給他；君臣互相猜疑，兄弟互相疏離；教化之道變得淺薄，綱紀敗壞。天下分崩離析，這就是狡詐虛偽的弊端。他們的做法比起王道來，豈不是很遙遠嗎！周朝之時實行王道，能使天下人有羞恥之心，教化因此就可以達成了。如果用狡詐虛偽的方法茍且迎合以求存活，統治者這么做，又怎么能給百姓做表率呢？秦朝的破滅，不也是應該的嗎！
戰國之時，君主的德行淺薄，替他們出謀劃策的人，不得不依靠形勢作為依托，憑借時勢而謀劃。因此他們的謀略是為了扶助急難、維持即將滅亡的國家，所做的都是權宜之事，雖然不能用于治國教化，化解戰爭，卻也是救急之需。他們（戰國策士）都是才能出眾之士，揣摩當時君主所能實行的，貢獻自己出奇的策略、過人的智慧，以求轉危為安，救亡為存。這也是值得嘉許的，而且也都有可以觀覽借鑒之處。
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