（節選自《說苑·政理》，有刪改）
【注】呂望，即姜子牙，姜姓、呂氏，名尚，字子牙。又稱太公望、呂尚。商末周初政治家、軍事家。
10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）
A．夫/一仞之墻民不能逾/百仞之山/童子升而游焉/凌遲故也/今是仁義之凌遲久矣/能謂民弗逾乎/
B．夫一仞之墻/民不能逾/百仞之山/童子升而游焉/凌遲故也/今是/仁義之凌遲久矣能謂民弗逾乎/
C．夫/一仞之墻/民不能逾百仞之山/童子升而游焉/凌遲故也/今是/仁義之凌遲久矣能謂民弗逾乎/
D．夫一仞之墻/民不能逾/百仞之山/童子升而游焉/凌遲故也/今是仁義之凌遲久矣/能謂民弗逾乎/
11．下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）
A．“躬行不從”與“躬耕于南陽”（《出師表》）兩句中的“躬”字含義相同。
B．“《詩》曰”中的“《詩》”指《詩經》，是我國第一部詩歌總集，為“五經”之一。
C．“愷悌君子”與“申之以孝悌之義”（《齊桓晉文之事》）兩句中的“悌”字含義相同。
D．“宿善不祥”與“素善留侯張良”（《鴻門宴》）兩句中的“善”字含義不同。
12．下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（3分）
A．孔子強調了教化百姓的重要性，還認為執政者要先做好表率，這樣以后還有人不服從，再用刑罰懲治他，這樣人們就知道什么是罪過了。
B．針對魯哀公“薄賦斂”會讓國君貧窮的擔憂，孔子用父母與孩子的關系來類比君王與百姓的關系，告訴他百姓富足了君王不會貧窮的道理。
C．呂望（太公）認為行王道的國家使百姓富足，行霸道的國家使士大夫富足；還認為知道好卻不實行是不吉利的。周文王聽從了建議，當天就進行賑濟。
D．關于怎樣愛護百姓的問題，呂望（太公）闡述了自己的看法：使百姓得利而不受損害，給百姓衣食而不掠奪他們，不耽誤農時，不加重賦稅等。
13．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）
（1）獄訟不治，不可刑也；上陳之教，而先服之，則百姓從風矣。
（2）故善為國者，遇民如父母之愛子，兄之愛弟。聞其饑寒為之哀，見其勞苦為之悲。
14．孔子和呂望（太公）對于君主為政治國的看法有什么共同之處？請簡要分析。（3分）
答
10．D【解析】本題考查文言斷句的能力。句意：“那七尺高的墻，人們不能跨越，（可是）七百尺高的山，小孩子都能爬上去游玩，因為那是緩延的斜坡。現在仁義衰落已經很久了，能說人們不會超越界限嗎？”“夫”，句首發語詞，不能和后面斷開，據此排除A、C兩項；“今是仁義之凌遲久矣”是完整的句子，其中“今是”是發語詞，與后面的“仁義之凌遲久矣”不能斷開，據此排除B項。
11．C【解析】本題考查理解和掌握文言實詞含義和用法的能力。C項理解錯誤，兩句中的“悌”字含義不同。“愷悌”中的“悌”意為“平易”，“孝悌”中的“悌”意為“敬愛兄長”。句意：和樂平易的君主。/強調孝敬長輩的道理。
12．C【解析】本題考查理解并概述文章內容的能力。C項，“使士大夫富足”不合文意，“霸國富士”中的“士”不是指“士大夫”，而是“武士”的意思。
13．（1）刑獄沒有整頓好，就不能用刑罰；執政者宣示的教化，應該自己首先實行它，那么百姓就會像順從風向一樣地服從。
（2）所以善于治國的君主，對待百姓像父母愛護孩子、兄長愛護弟弟一樣。聽說他們饑寒就為他們悲傷，看到他們勞苦就為他們悲痛。
【解析】本題考查理解并翻譯文言句子的能力。（1）“治”，治理整頓得好，安定太平；“刑”，用刑罰，處置，懲治；“陳”，宣示；“風”，名詞作狀語，像順從風向一樣。（2）“……者，……”，判斷句標志；“為國”，治國；“遇”，對待，相待；“哀”，悲傷。
14．共同點：他們都認為君主為政治國要富民，要愛民。
①孔子認為，要減輕百姓賦稅，讓百姓富足而且長壽；要教化百姓，對他們不輕易使用刑罰。
②呂望（太公）認為，要行王道，使老百姓富足；要愛護百姓，要像父母愛護孩子、兄長愛護弟弟一樣對待百姓。
【解析】本題考查分析概括文章相關內容的能力。
①結合文中孔子所言“不教而誅之，是虐殺不辜也”“政在使民富且壽”“薄賦斂則民富，無事則遠罪，遠罪則民壽”可知，其意思是“不教導就殺人，這是濫殺無辜”“為政的目的在于讓百姓富裕而且長壽”“減輕賦稅百姓就會富足，沒有爭斗的事百姓就遠離了犯罪，遠離了犯罪就會長壽”，所以孔子認為要減輕百姓賦稅，讓百姓富足而且長壽；要教化百姓，對他們不輕易使用刑罰。
②結合文中呂望（太公）所言“王國富民”“治國之道，愛民而已”可知，其意思是“行王道的國家使百姓富足”“治國的根本方法，不過是愛護百姓罷了”，所以呂望（太公）認為，要行王道，使老百姓富足；要愛護百姓，要像父母愛護孩子一樣對待百姓。
據此可知，二者的共同之處都認為君主為政治國要富民，要愛民。
參考譯文：
魯國有父子互相告狀的，季康子說：“殺掉他們。”孔子說：“不能殺死他們。百姓不懂得父子互相告狀不對已經很久了，這是在上執政者的過錯。（如果）執政者遵循正道，這樣的人就沒有了。”季康子說：“治理百姓要把孝道作為根本，如今殺掉一人來羞辱那些不孝之人，不也可以嗎？”孔子說：“不教導就殺人，這是濫殺無辜。三軍大敗，不能行殺伐；刑獄沒有整頓好，就不能用刑罰；執政者宣示的教化，應該自己首先實行它，那么百姓就會像順從風向一樣地服從；自己親身實行了還有人不服從，隨后再用刑罰懲治他，這樣人們就知道什么是罪過了。那七尺高的墻，人們不能跨越，（可是）七百尺高的山，小孩子都能爬上去游玩，因為那是緩延的斜坡。現在仁義衰落已經很久了，能說人們不會超越界限嗎？《詩經》上說：‘要使人們不迷失方向。’從前君主引導他的百姓而不讓他們迷失方向，因此威嚴非常卻不輕易發威，（雖）有刑罰卻（往往）放置不用。”告狀的人聽到這些話后，就請求不再上告了。魯哀公向孔子詢問為政治國的事，孔子回答說：“為政的目的在于讓百姓富裕而且長壽。”魯哀公問：“怎么說呢（說的是什么意思呢）？”孔子說：“減輕賦稅百姓就會富足，沒有爭斗的事百姓就遠離了犯罪，遠離了犯罪就會長壽。”魯哀公說：“像這樣，那我就會貧窮了。”孔子說：“《詩經》上說：‘和樂平易的君主，是百姓的父母。’沒有見過孩子富足了而父母卻貧窮的。”周文王問呂望（太公）說：“如何治理天下？”呂望（太公）回答說：“行王道的國家使百姓富足，行霸道的國家使武士富足，僅能保存自己的國家使大夫富足，即將滅亡的國家使倉庫富足，這就叫上邊富有而下邊貧窮。”周文王聽后說：“講得好。”呂望（太公）又回答說：“好事隔夜卻不實行是不吉利的。”就在這天，周文王就打開糧倉和錢庫，用來賑濟年老喪偶、沒有兒女的人和失去父母的孤兒。周武王向太公詢問：“治國的根本方法是怎樣的？”太公回答說：“治國的根本方法，不過是愛護百姓罷了。”周武王又問：“怎樣愛護百姓呢？”太公回答說：“使他們得利而不受損害，使他們農事成功而不遭敗壞，使他們能夠生存而不被殺戮，給他們衣食而不掠奪他們，使他們歡樂而不受痛苦，使他們高興而不生怨怒。這就是治國的根本方法。驅使百姓的原則，不過是愛護他們罷了。百姓失去了他們的職業，就是損害了他們；農作物不能按時耕種收獲，就是毀壞他們的生活；對有罪的人加重懲罰，就是殺害他們；加重賦稅，就是掠奪他們；徭役繁多而使民力疲憊，就是使他們痛苦；使他們勞苦又侵擾他們，就是使他們憤怒。所以善于治國的君主，對待百姓像父母愛護孩子、兄長愛護弟弟一樣。聽說他們饑寒就為他們悲傷，看到他們勞苦就為他們悲痛。”
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