王符
所謂賢人君子者，非必高位厚祿、富貴榮華之謂也，此則君子之所宜有，而非其所以為君子者也。所謂小人者，非必貧賤凍餒、辱惡厄窮之謂也，此則小人之所宜處，而非其所以為小人者也。
以明之哉？夫桀、紂者，夏、殷之君王也，崇侯、惡來，天子之三公也，而猶不免于小人者，以其心行惡也。伯夷、叔齊，餓夫也，傅說胥靡①,而井伯虞虜也，然世猶以為君子者，以為志節(jié)美也。
故論士茍定于志行，勿以遭命，則雖有天下不足以為重，無所用不足以為輕，處隸圉不足以為恥，撫四海不足以為榮。況乎其未能相縣若此者哉？故曰：寵位不足以尊我，而卑賤不足以卑己。
夫令譽從我興，而二命②自天降之。《詩》云：“天實為之，謂之何哉！”故君子未必富貴，小人未必貧賤，或潛龍未用，或亢龍在天，從古以然。今觀俗士之論也，以族舉德，以位命賢，茲可謂得論之一體矣，而未獲至論之淑真也。
堯，圣父也，而丹兇傲；舜，圣子也，而叟頑惡；叔向，賢兄也，而鮒貪暴；季友，賢弟也，而慶父淫亂。論若必以族，是丹宜禪而舜宜誅，鮒宜賞而友宜夷也。論之不可必以族也若是。
昔祁奚有言：“鯀殛而禹興，管、蔡為戮，周公佑王。”故《書》稱“父子兄弟不相及”也 ，幽、厲之貴，天子也，而又富有四海。顏、原之賤，匹庶也，而又凍餒屢空。論若必以位，則是兩王是為世士，而二處為愚鄙也。論之不可必以位也，又若是焉。
故曰：仁重而勢輕，位蔑而義榮。今之論者，多此之反，而又以九族，或以所來，則亦遠于獲真賢矣。
昔自周公不求備于一人，況乎其德義既舉，乃可以它故而弗之采乎？由余生于五狄，越蒙產(chǎn)于八蠻，而功施齊、秦，德立諸夏，令名美譽，載于圖書，至今不滅。張儀，中國之人也，衛(wèi)鞅，康叔之孫也，而皆讒佞反覆，交亂四海。由斯觀之，人之善惡，不必世族；性之賢鄙，不必世俗。中堂生負苞，山野生蘭芷。夫和氏之璧，出于璞石；隋氏之珠，產(chǎn)于蜃蛤。故茍有大美，可尚于世，則雖細行小瑕，曷足以為累乎？
是以用士不患其非國士，而患其非忠；世非患無臣，而患其非賢。陳平、韓信，楚俘也，而高祖以為藩輔，實平四海，安漢室；衛(wèi)青、霍去病，平陽之私人也，而武帝以為司馬，實攘北狄，郡河西。惟其任也，何卑遠之有？然則所難于非此土之人，非將相之世者，為其無是能而處是位，無是德而居是貴，無以我尚而不秉我勢也。
（有改動）
【注釋】①胥靡，一種罪刑的名稱。②二命，指處于寵位和卑位。
6.下列對各組語句中加點字的解釋，有誤的一項是（3分）
A.昔自周公不求備于一人備：完備
求全責備（《論語·子路》）備：完備
B.令名美譽，載于圖書令：美好
巧言令色，鮮矣仁（《論語·學而》）令：美好
C.故茍有大美，可尚于世尚：尊崇
好仁者，無以尚之（《論語·里仁》）尚：超過
D.是以用士不患其非國士，而患其非忠患：禍患
其未得之也，患得之；既得之，患失之（《論語·陽貨》）患：憂慮
7.下列各組語句中，加點詞的意義和用法相同的一項是（3分）
A.此則君子之所宜有然則所難于非此土之人
B.以為志節(jié)美也而高祖以為藩輔
C.而未獲至論之淑真也惟其任也，何卑遠之有
D.越蒙產(chǎn)于八蠻，而功施齊、秦無是德而居是貴
8.下列對語句中加點字的解釋，不正確的一項是（3分）
①奚以明之哉奚：什么
②無所用不足以為輕所：指（擁有的）財富
③或潛龍未用，或亢龍在天或：有的人
④從古以然然：這樣
⑤茲可謂得論之一體矣茲：此，這
⑥論之不可必以族也若是是：此
⑦論之不可必以位也，又若是焉焉：哪里
⑧今之論者，多此之反者：……的人
⑨由斯觀之，人之善惡，不必世族斯：這些
⑩曷足以為累乎？曷：怎么
9.下列對文章內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）
A.君子賢人是可以享受高官厚祿、富貴榮華的。
B.出身卑微、生活困厄不必自以為恥、妄自輕賤。
C.君主選用人才不必過于嚴苛、要求十全十美。
D.作者對位卑性賢以及寡德高位之人嗤之以鼻。
10.本文以“論榮”為題，請根據(jù)文意回答什么是判別“榮”的核心標準，并簡述作者的論證思路。（5分）
答
6.（3分）D
7.（3分）D
8.（3分）⑦（焉）
9.（3分）D
10.（5分）
“核心標準”要點：有仁德，行道義。（意思對即可）
“論證思路”示例：
第1-3段通過對比分析君子小人，闡明寵位不足為榮，卑賤不足為恥，指出判別“榮”的標準在于心行善、志節(jié)美。
第4-6段通過對比舉例，指出以出身、地位來判別“榮”的荒謬錯誤。
第7-9段通過對比舉例，進一步明確判別“榮”的標準，并闡明“榮”的具體內(nèi)涵。
（合理即可）
文言文參考譯文
論榮
王符
所謂賢人君子,不一定指的是高官厚祿、富貴榮華之人,這些（高官厚祿、富貴榮華）都是君子所應該享有的,但不是判斷（其）為君子的依據(jù)。所謂小人,不一定指貧窮卑賤、屈辱困頓的人,這些（貧窮卑賤、屈辱困頓）應該是小人所承受的,但不是判斷（其）為小人的依據(jù)。
怎樣來闡明這一道理呢?桀和紂,一個是夏的君主,一個是殷的君主,崇侯虎、惡來,居于三公之位,但還是免不了被稱為小人,因為他們品行惡劣。伯夷、叔齊是挨餓之人,傅說是囚徒,百里奚也作過俘虜,然而天下人仍然視他們?yōu)榫?因為（他們）志向高潔、節(jié)操高尚。
因此，如果論士以他的品行（為標準）,不論他的遭際命運,那么即使（他）富有天下也無須看重,一無所有也不必看輕,身處奴隸囚徒的地位也不必以之為恥,占有四海也不必以之為榮。何況人之間的懸殊未必能有這樣大呢？所以說,地位再高也不必自傲,身份卑微也不必自卑。
好名聲靠自己取得,富貴貧窮的命運由老天安排。《詩經(jīng)》上說:“老天一定要這樣,又有什么辦法呢！”所以君子未必富貴,小人未必貧賤,有人像潛藏在地下的龍不能發(fā)揮作用,有人像在天空騰飛的龍,自古以來就是這樣。如今看那些見識淺陋之人的觀點,（他們）根據(jù)家族門第推舉（所謂）有德之人,根據(jù)地位給予人以賢名,這可以說是從人的某一側面來評價他,但未能獲得正確評價（人）的真諦。
堯,是個圣明的父親,可兒子丹朱兇殘驕縱;舜,是個圣明的兒子,而他父親瞽叟卻愚妄而桀驁不馴；叔向,是個賢德的兄長,可弟弟鮒貪婪兇暴;季友,是個賢德的弟弟,可哥哥慶父卻荒淫無道。假如一定以出身論人,那么丹朱應該受禪,而舜應該被殺,鮒應該得賞賜,而季友應該遭滅殺。不一定以門第論人，就是這個道理。
以前祁奚說過這樣的話:“鯀被殺而禹成功,管叔、蔡叔被誅,周公輔佐成王。”所以《尚書》認為“父子兄弟各不相干”。周幽王、周厲王貴為天子,而又富有四海。顏淵、原憲是地位卑下的平民,又受凍挨餓常處貧困。論人要是一定看地位,那么兩位帝王就是賢能之士,而兩位貧士就是愚昧鄙陋之人。不一定以地位論人，就是這個道理。
所以說：（論人要）重視仁義而輕視權勢,蔑視地位而稱贊德義。如今論人,多與此相反,憑借親族或是出身,這就更加難以得到真正的賢人了。
過去周公對人不求全責備,何況（對）德義雙全的人,難道可以因為其他原因而不選用（他們）嗎?由余出生在五狄之地,越人蒙出生在蠻地,而功及于齊、秦,德布于華夏,美好的名聲載于史冊,流傳至今。張儀,是中原人,衛(wèi)鞅,是康叔的子孫,卻都讒邪奸佞反復無常,禍亂天下。由此看來,人的善惡,不一定由家族出身（決定）,性格的賢鄙,也不一定按世俗眼光（評判）。中堂長有萯草和苞草,山野中卻生長蘭草與白芷。和氏之璧,出于藏玉之石；隋侯之珠, 孕于蛤蚌。所以，如果（一個人）具有崇高的美德，就可得到社會尊崇,即使有一些小瑕疵，美名怎能因此而（被）玷污呢？
因此，用人不擔心他不是國中最優(yōu)秀人,而擔心他不忠誠；朝廷不擔心沒有臣子,而擔心他不賢能。陳平、韓信,都是從楚俘虜來的,而高祖皇帝以他們?yōu)橹爻?結果平定了天下,安定了漢室;衛(wèi)青、霍去病,都是平陽公主的親屬,可漢武帝任他們?yōu)樗抉R,結果驅逐了北狄,立郡于河西。只看他們的能力,哪管什么地位低下關系疏遠呢？既然這樣，那么所排斥的不是本土之人,（也）不是出身于將相之家的人,而是那些沒有這種能力卻處在這個位置上,沒有這樣的德行卻得到這樣的尊貴（地位），（所以）沒有什么（令）我尊崇（的德能）就不要掌控我（賦予的）權勢。
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