章學誠
韓退之日：“師者，所以傳道授業解惑者也。”又日：“巫醫百工之人，不恥相師。”而因怪當時之人以相師為恥，而曾巫醫百工之不如。韓氏蓋為當時之敝俗而言之也，未及師之究竟也。蓋有可易之師與不可易之師，其相去也，不可同日語矣。
人失其道，剝失所以為人，猶無其身，則無所以為生也。故父母生而師教，其理本無殊異。此七十子之服孔子，所以可與之死，可與之生，東西南北，不敢自有其身。非情親也，理勢不得不然也。經師授受，章句訓詁；史學淵源，筆削艾例，皆為道體所該。竹帛之外，別有心傳，口耳轉受，必明所自。此則必從其人而后受，茍非其人，即己無所受也，是不可易之師也。學問專家，文章經世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言傳。此亦至道所寓，必從其人而后受，不從其人，即己無所受也，是不可易之師也。茍如是者，生則服勤，左右無方，沒則尸祝俎豆，如七十子之于孔子可也。至于講習經傳，旨無取于別裁；斧正文辭，義未見其獨立；人所共知共能，彼偶得而教我；從甲不終，不妨去而就乙；甲不告我，乙亦可詢，此則不究于道，即可易之師也。其斫取法，無異梓人之恭o琢雕，紅女之傳烯繡o，以為一日之長，拜而禮之，隨行隅坐，愛敬有加可也。
巫醫百工之師，固不得比于君子之道，然亦有說焉。技術之精古人專業名家亦有隱微獨喻得其人而傳非其人而不傳者是亦不可易之師，亦當生則服勤，而沒則尸祝者也。古人飲食，必祭始為飲食之人，不忘本也；況成我道德術藝，而我固無從他受者乎？
嗟夫！師道失傳久矣。有志之士，求之天下，不見不可易之師；而觀于古今，中有怦怦動者，不覺囅④然而笑，索焉不知涕之何從，是亦我之師也。不見其人，而于我乎隱相授受，譬則孤子見亡父于影像，雖無人告之，夢寐必將有警焉。（有刪改）
【注】①慕(ji)：教，指點。②烯(chi)繡：繡有彩紋的細葛布，此處泛指刺繡。③昭：通“劭”，勤勉。④囅(chan)：笑的樣子。
10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）
A.技術之精／古人專業／名家亦有隱微獨喻／得其人而傳／非其人而不傳者／是亦不可易之師／
B．技術之精／古人專業／名家亦有隱微／獨喻得其人而傳月酷毛心市耐妊彰是亦不可易之師／
c．技術之精／古人專業名家／亦有隱微獨喻／得其人而傳／非冀人而不傳者／是亦不可易之師／
D．技術之精／古人專業名家，亦有隱微／獨喻得其人而傳／非其人而不傳者／是亦不可易之師／
11．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（3分）
A說，古代一種文體。與“論”一樣，以議論為主，都可針對社會上某些問題表達觀點。
B．巫醫，巫師和醫師。古人多求助于鬼神以治病，故“巫’’‘‘醫”往往并提，后才分開。
C經傳，儒家典籍統稱。“經”是指儒家經典；“傳”，傳記，主要記述人物的生平事跡。
D斧正，源于《莊子》，又稱“郢正”“斧削"。屬于敬詞，表示對修改者尊敬和贊揚。
12．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是(3分)
A作者認為韓愈的文章“未及師之究竟”，因此再作《師說》，指出老師可以分為兩類，即“可易之師’’與“不可易之師”。
B本文第二段用七十弟子侍奉孔子的例子，來說明對待“不可易之師”，弟子應竭力服侍，老師過世后也應祝禱祭祀。
C．本文論及三種“不可易之師”：使人獲得“至道”的老師，可以傳授精深專業技術的老師以及能帶來強烈感發啟示的古人。
D作者認為，雖“可易之師”與“不可易之師”區別很大，但弟子侍奉老師都應該恭敬有加，都應該秉持同樣的態度。
13．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(10分)
(1)人失其道，則失所以為人，猶無其身，則無所以為生也。
(2)此亦至道所寓，必從其人而后受，不從其人，即己無所受也，是不可易之師也。
10.C（3分）
11.C（3分）
12.D（3分）（作者認為兩類老師“不可同日語”，弟子侍奉老師的禮節也不必要求一律相同。）
13．(1)（5分）人失去了道，就失去了用來做人的依托，猶如沒有了身體，就沒有用來生存的基礎。（大意正確2分，“所以”“力人”“為生”正確各1分）
(2)（5分）這也是最高的道所寄托的地方，一定要跟從那個人（學習）然后才能夠得到；不跟從那個人（學習），自己就沒有能夠獲得的。這（也）是不可改換的老師。（大意正確2分，
“寓”“受”“是”正確各1分）
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