尋夫戰國已前，其言皆可諷詠，非但筆削所致，良由體質素美。何以核諸？“山木”“輔車”，時俗之諺也；“原田是謀”，輿人【2】之誦也。斯皆芻詞鄙句，猶能溫潤若此，況乎束帶立朝之士哉！則知時人出言，史官入記，雖有討論潤色，終不失其梗概者也。而后來作者，通無遠識，記其當世口語，罕能從實而書，而復追效昔人，示其稽古。用使周、秦言辭見于魏、晉之代，而失彼天然，今古以之不純，真偽由其相亂。
唯王、宋著書【3】，敘元、高時事，抗詞正筆，務存直道，方言世語，由此畢彰。而今之學者，皆尤二子以言多滓穢，語傷淺俗。夫本質如此，而推過史臣，猶鑒者見嫫母多媸，而歸罪于明鏡也。近有敦煌張太素、中山郎余令，并稱述者，自負史才。郎著《孝德傳》，張著《隋后略》。凡所撰今語，皆依仿舊辭。若選言可以效古而書，其難類者，則忽而不取，料其所棄，可勝紀哉？
蓋江芊罵商臣曰：“呼！役夫，宜君王廢汝而立職。”漢王怒酈生曰：“豎儒，幾敗乃公事。”單固謂楊康曰：“老奴，汝死自其分。”樂廣嘆衛玠曰：“誰家生得寧馨兒！”斯并當時侮嫚之詞，流俗鄙俚之說。必播以唇吻，傳諸諷誦，而世人皆以為上之二言不失清雅，而下之兩句殊為魯樸者，何哉？蓋楚、漢世隔，事已成古。魏、晉年近，言猶類今。已古者即謂其文，猶今者乃驚其質。夫天地長久，而風俗無恒，后之視今，亦猶今之視昔。而作者皆怯書今語，勇效昔言，不其惑乎！
蓋善為政者，不擇人而理，故俗無精粗，咸被其化；工為史者，不選事而書，故言無美惡，盡傳于后。若事皆不謬，言必近真，庶幾可與古人同，何止得其糟粕而已。
（取材于唐 劉知幾《史通 言語》）
注釋：【1】樞機，中心，關鍵。“樞機之發，榮辱之主”語出《周易?系辭上》：“言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？”【2】輿人：眾人。【3】唯王、宋著書：王邵著《齊志》，宋孝王著《關東風俗傳》，二書分別記錄南北朝時期元氏西魏和高氏北齊史事。
8. 下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是
A. 非但筆削所致 筆削：修改潤色
B. 終不失其梗概者也 梗概：基本特色
C. 抗詞正筆 抗：匹敵
D. 皆尤二子以言多滓穢 尤：指責
9. 根據文意，下列句中加點詞不能被其后括號內詞語替換的一項是
A. 是以尋理則事簡而（故）意深
B. 何以核諸（之乎）
C. 用（因）使周、秦言辭見于魏、晉之代
D. 若選言可以效古而（則）書
10. 下列對文中語句的理解，不正確的一項是
A. 考文則詞艱而義釋 要考查文辭則言辭艱深而事理很明白
B. 斯皆芻詞鄙句 這些都是草野低賤之人的吟詠
C. 方言世語，由此畢彰 地方口語、世俗言談，由此得以充分彰顯
D. 必播以唇吻，傳諸諷誦 一定可以流傳于口頭，用來諷諫規勸
11. 將下面的句子譯為現代漢語。
其難類者，則忽而不取，料其所棄，可勝紀哉？
12. 根據文意用自己的話填空。
本文主要討論編撰史書所使用的語言問題，包括古語與今語、雅語與俗語等。作者反對①_____________，而導致史書失真、失實；他主張編撰史書應當②_____________。
【參考答案】
8. C 9. A 10. D
11. 那些難以仿效古語記錄的，就忽略不記，可以想象，被他們所遺棄的材料，能記得完嗎？
12. (1). ①史書語言一味模仿古人 (2). ②語言因俗隨時（使用歷史時代的真實語言）
【解析】
【8題詳解】
本題考核理解常見文言實詞在文中含義的能力，重點考查詞類活用現象。此類題目解答時一般要將詞語放回到原文中，結合上下文語境進行分析。本題要求選出“下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項”。Ｃ項，“抗詞正筆”的“抗”是剛正不阿的意思。故選C。
【9題詳解】
本題考查文言虛詞的意義和用法，這類題目解答時一般要把虛詞放回到原文中，結合上下文來判斷，常用文言虛詞的辨析方法有：詞性分析法、位置分析法、溫故求新法、語境判定法、語法切入法、標志識別法等，一般采用排除法或者直選法。本題要求選出“下列句中加點詞不能被其后括號內詞語替換的一項”。Ａ項，“是以尋理則事簡而（故）意深”中“而”表并列關系，“故”是緣故，原因的意思，用在表示結果的分居前。故選Ａ。
【10題詳解】
本題考查學生文言文翻譯能力。文言翻譯是文言文的必考內容，翻譯以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字都要落到實處，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內容根據上下文補充，這樣才能做到不丟分。平時訓練時注意自己確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實。本題要求選出“下列對文中語句的理解，不正確的一項”。D項，“必播以唇吻，傳諸諷誦”，應該翻譯為：一定可以流傳于口頭，被人誦讀。故選D。
【11題詳解】
本題考查學生文言文翻譯能力。文言翻譯是文言文的必考內容，翻譯以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字都要落到實處，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內容根據上下文補充，這樣才能做到不丟分。平時訓練時注意自己確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實。句中“類”動詞，仿效；“忽”動詞，忽略；“料”動詞，估計想象；“勝”名詞，盡，完。
【12題詳解】
本題考查學生理解文本內容、篩選整合以文本有關內容能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內容大意，在此基礎上，仔細閱讀題干，明確題目要求，然后回歸文本，仔細閱讀，從中篩選出符合題目要求的信息，進行整合概括回答問題。本題要求“根據文意用自己的話填空”。題目中說“作者反對 ① ，而導致史書失真、 失實；他主張編撰史書應當 ② ”。從原文搜集導致史書失真、 失實的句子，然后倒推即可。文中說“記其當世口語，罕能從實而書，而復追效昔人，示其稽古。用使周、秦言辭見于魏、晉之代，而失彼天然，今古以之不純，真偽由其相亂”，可見作者反對的是史書語言一味模仿古人，主張“抗詞正筆，務存直道，方言世語，由此畢彰”，也就是要使用歷史時代的真實語言。
譯文：
言辭一經內心發出，就關系到榮耀和恥辱，言辭沒有文采，就不能傳布久遠，可知修飾言辭以獨自應對，是古人所重視的。上古時候，人們都質樸簡略，當時的言語后人難以理解，須通過解釋才能明白。因此要探究道理卻記事簡略而意義深刻，要考查文辭則言辭艱深而事理很明白。周代借鑒了夏、商二代的禮儀制度，文化昌盛，大夫、行人，特別重視應對辭令，語言委婉而切當，言辭流暢華美而不過分。
追尋戰國以前，史書記載的言語都可以吟詠朗誦，這不是編寫時修改的結果，實在是當時言語本身質樸優美的緣故。如何來核證呢？“山木”“輔車”，就是當時民間的諺語；“原田是謀”，是普通眾人的吟詠。這些都是草野低賤之人的吟詠，尚且能如此溫潤和婉，何況身著朝服立于朝堂之上的人呢！由此可知當時人說出的話，被史官們載入了史冊，雖然有所加工潤色，但終究沒有失去本色。但后來的作者，普遍沒有遠見，記載當時口語，很少能如實而書，反而仿效古人，表示自己考查了古事。因此使得周、秦時候的言辭出現于魏晉時代，而失去了天然的真實，現在和古代因此而混淆，真實與虛假由此而錯亂。
只有王劭著《齊志》、宋孝王著《關東風俗傳》，敘述西魏元氏政權、北齊高氏政權的史事，直言不諱直書其事，力求體現直筆的原則，地方口語、世俗言談，由此得以充分彰顯。而當今的學者，都責難這二人之書言辭污濁不潔凈，語言過于淺俗。其實當時語言的本質就是如此，卻把過失推給史臣，猶如照鏡子的人看到嫫母太丑，而歸罪于明鏡一樣。近來有敦煌的張太素、中山的郞余令，都以著述并稱，自恃有史學才能。郞余令著有《孝德傳》，張太素著有《隋后略》。凡所編撰當今的語言，都仿照過去的文辭。如果選擇言詞可以仿效古代的才寫，那些難以仿效古語記錄的，就忽略不記，可以想象，被他們所遺棄的材料，能記得完嗎？
江芊罵商臣說：“呀！賤人，難怪君王要廢了你而立職為太子。”漢王對酈食其發怒說：“小子，你幾乎壞了老子的事。”單固對楊康說：“老奴，你死得活該。”樂廣贊嘆衛玠說：“這是誰家生了這樣的孩兒！”這些都是當時輕慢的語言，世俗粗野的說法。一定可以流傳于口頭，被人誦讀，但世人都認為前面兩句不失清雅，后面兩句則特別拙樸，這是什么原因呢？原來楚漢與今天相隔久遠，事情已成為古事；魏晉與今天年代較近，語言還類似今天。已成為久遠古事就稱它文雅，還類似今天的就驚訝于它的質樸。天地永存，風俗不會固定不變，后人看今天，也就像今天看往昔。但作者都害怕寫出今天的語言，卻勇于仿效古代的語言，豈不糊涂嗎！
善于治理國家政事的人，不選擇被治理的對象而能治好，所以風俗無論精粗，都能受到其教化；擅長修史的人，不選擇事情而記載，所以語言無論美丑善惡，都能流傳至后代。如果所記載的事情都不謬誤，語言必定接近真實，幾乎就可以與古人接近了，何止只得到古人廢棄無用的事物呢！
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