凡用民，太上以義，其次以賞罰，其義則不足以死，賞罰則不足以去就，若是而能用其民者，古今無有。賞罰之柄，此上之所以使也。其所以加者義，則忠信親愛之道彰。久彰而愈長，民之安之若性，此之謂教成。教成，則雖有厚賞嚴威弗能禁。故善教者，不以賞罰而教成，教成而賞罰弗能禁。用賞罰不當亦然。奸偽賊亂貪戾之道興，久興而不息，民之讎之若性。戎夷胡貉巴越之民是以，雖有厚賞嚴罰弗能禁。郢人之以兩版垣也，吳起變之而見惡，賞罰易而民安樂。氏羌之民，其虜也，不憂其系累，而憂其死不焚也。皆成乎邪也，且成而賊民，故賞罰之所加，不可不慎。
昔晉文公將與楚人戰于城濮，召咎犯而問曰：“楚眾我寡，奈何而可？”咎犯對曰：“臣聞繁禮之君，不足于文；繁戰之君，不足于詐。君亦詐之而已。”文公以咎犯言告雍季，雍季曰：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚。焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸。詐偽之道，雖今偷可，后將無復，非長術也。”文公用咎犯之言，而敗楚人于城濮。反而為賞，雍季在上。左右諫曰：“城濮之功，咎犯之謀也。君用其言而賞后其身，或者不可乎！”文公曰：“雍季之言，百世之利也；咎犯之言，一時之務也。焉有以一時之務先百世之利者乎？”孔子聞之，曰：“臨難用詐，足以卻敵；反而尊賢，足以報德。文公雖不終，始足以霸矣。”賞重則民移之，民移之則成焉，成乎詐，其成毀，其勝敗。天下勝者眾矣，而霸者乃五，文公處其一，知勝之所成也。勝而不知勝之所成，與無勝同。秦勝于戎而敗乎崤，楚勝于諸夏而敗乎柏舉。武王得之矣，故一勝而王天下。眾詐盈國，不可以為安，患非獨外也。
趙襄子出圍，賞有功者五人，高赦為首。張孟談曰：“晉陽之中，赦無大功，賞而為首，何也？”襄子曰：“寡人之國危，社稷殆，身在憂約之中，與寡人交而不失君臣之禮者，惟赦。吾是以先之。”仲尼聞之，曰：“襄子可謂善賞矣！賞一人而天下之為人臣莫敢失禮。”為六軍則不可易，北取代，東迫齊，令張孟談逾城潛行，與魏桓、韓康期而擊智伯，斷其頭以為觴，遂定三家，豈非用賞罰當邪？
（選自《呂氏春秋》之《義賞》《用民》有刪改）
6. 下列加點詞語的意義，解釋不正確的一項是（ ）
A. 其虜也，不憂其系累 系：捆綁
B. 且成而賊民 賊：危害
C. 焚藪而田，豈不獲得 田：種田
D. 身在憂約之中 約：困窘
7. 下列各組語句中加點詞的意義和用法，相同的一項是（ ）
A. 賞罰之柄/民之安之若性
B. 不以賞罰而教成/郢人之以兩版垣也
C. 賞罰易而民安樂/而憂其死不焚也
D. 焉有以一時之務先百世之利者乎/民移之則成焉
8. 下列對文中語句的理解，不正確的一項是（ ）
A. 此之謂教成
這就叫做教化成功。
B. 吳起變之而見惡
吳起改變這種方法用四版筑墻便成為惡人。
C. 反而尊賢，足以報德
返回來尊崇賢人，足可報答賢人的恩德。
D. 吾是以先之
我因此先賞賜他。
9. 根據文意，下列理解不正確的一項是（ ）
A. 賞罰是統治者役使臣民的唯一手段。
B. 賞罰是否得當關系到教化能否成功。
C. 賞罰可鼓勵人民去接近“義”之道。
D. 本文強調了賞罰的必要性及其做法。
10. 將下面語句譯為現代漢語。
武王得之矣，故一勝而王天下
11.“義賞”就是君王對臣民的賞賜要符合道義，請概括本文關于“義賞”的認識，并簡要說明。
答
6. C “田：種田”錯誤。“焚藪而田，豈不獲得”意思是“把沼澤地燒光了來打獵”。“田”，田獵。
7.B A.第一個“之”，結構助詞，的；第二個“之”，結構助詞，主謂之間取消句子獨立性，不譯。B.兩個“以”用法和意義相同，介詞，憑借，依靠。C.第一個“而”，連詞，表順承；第二個“而”，連詞，表轉折。D.第一個“焉”，疑問的代詞，哪里、怎么；第二個“焉”，句末語氣詞。
8.B “吳起改變這種方法用四版筑墻便成為惡人”錯誤。“吳起變之而見惡”意思是：吳起改變了這種方法因而遭到怨恨。“見惡”，被怨恨、被厭惡。
9. A “唯一手段”錯誤。不是唯一，賞罰首要是“義”。
10. 周武王懂得獎賞要著眼“百世之利”這個道理，所以取得一次勝利便稱王。
11. （1）如果讓百姓知道忠信親愛之道，就必須教之以義，以義賞之，則教化成功。不以義賞之，則奸偽賊亂貪戾之道興。因此，“義賞”要獎賞得當。
（2）晉文公在論功行賞時，先雍季后咎犯，主要是因為雍季遵從百世之利。因此，“義賞”要獎賞著眼于“百世之利”的人。
（3）趙襄子重賞高赦，是因為高赦在危難之際依然不失君臣之禮。因此，“義賞”要獎賞在危難之時依然遵守“君臣之禮”的人。
參考譯文：
春氣到來草木就生長，秋氣到來草木就凋零。生長與凋零，是節氣支配的，不是它們自然而然會這樣的。所以支配者一出現，萬物沒有不隨之變化的；支配者不出現，萬物沒有可以發生變化的。古人能夠審察支配者的情況，所以萬物沒有不能被自己利用的。
大凡使用人民，最上等的是用義，其次是用賞罰，義如果不足以讓人民效死，賞罰如果不足以讓人民去惡向善，這樣卻能使用自己人民的，從古到今都沒有。（行使）賞罰的權力，這是圣上用來更好使用人的手段。“賞罰”前面加上“義”，那么忠心、誠信、親近、愛護的思想就會得到彰顯發揚。彰顯發揚得長久了，就越能助長這一思想，百姓就會安于這些思想，像是它們成了自己的本性，這可以稱作教化的成功。教化成功，那么即使有豐厚的獎賞或是嚴厲的威勢也不能制止改變百姓的思想。所以，善于教化的人，不依靠獎賞懲罰，也可以教化好百姓，教化好百姓，即使是厚重的獎賞或是嚴厲的威逼也不能制止改變他們的思想。不恰當地使用賞罰（指賞罰不符合道義）也是這同樣的道理。奸詐、虛偽、兇殘、混亂、貪婪、暴戾的思想就會興起，長久興起而不停息，百姓就會相互仇恨，這仇恨就像是成了百姓的本性。戎夷胡貉巴越等族的人一樣了，即使有厚賞嚴刑也不能禁止人們這樣做。郢人用兩塊夾板筑土墻，吳起改變了這種方法因而遭到怨恨，賞罰改變這種情況，人民就會感到安樂。氐族羌族的人，他們被俘虜以后，不擔心被捆綁，卻擔心死后不能被焚燒。這些都是由于邪曲造成的，再說，邪曲形成了，就會對人民有害處，所以施加賞罰，不可不慎重啊。
從前晉文公要跟楚國人在城濮作戰，召來咎犯問他說：“楚國兵多，我國兵少，怎樣做才可以取勝？”咎犯回答說。“我聽說禮儀繁雜的君主，對于禮儀的盛大從不感到滿足；作戰頻繁的君主，對于詭詐之術從不感到滿足。您只對楚國實行詐術就行了。”文公把咎犯的話告訴了雍季，雍季說：“把池塘弄干了來捕魚，怎能不獲得魚？可是第二年就沒有魚了。把沼澤地燒光了來打獵，怎能不獲得野獸？可是第二年就沒有野獸了。詐騙的方法，雖說現在可以茍且得利，以后就不能再得利了，達不是長久之計。”文公采納了咎犯的意見，因而在城濮打敗了楚國人。回國以后行賞，雍季居首位。文公身邊的入勸諫說：“城濮之戰的勝利，是由于采用了咎犯的謀略。您采納了他的意見，可是行賞卻把他放在后邊，這或許不可以吧！”文公說：“雍季的話，對百世有利，咎犯的話，只是顧及一時。哪有把只顧及一時的利放在對百世有利的前面的道理呢？”孔子聽到這件事以后，說：“遇到危難用詐術，足以打敗敵人；回國以后尊崇賢人，足以報答恩德。文公雖然不能堅持到底，卻足以成就霸業了。”賞賜重人民就羨慕，人民羨慕就能成功，靠詐術成功，即便成功了，最終也必定毀壞，即便勝利了，最終也必定失敗。普天下取得過勝利的人很多，可是成就霸業的才五個，文公作為其中的一個，知道勝利是如何取得的。取得了勝利如果不知這勝利是如何取得的，那就跟沒有取得勝利一樣。秦國戰勝了戎，但卻在淆打了敗仗，楚國戰勝了中原國家，但卻在柏舉打了敗仗。周武王懂得這個道理，所以打了一次勝仗就稱王于天下了。各種詐術充滿國家，國家不可能安定，禍患不只是來自國外啊！
趙襄子從晉用的圍困中出來以后，賞賜五個有功勞的人，高赦為首。張孟談說：“晉陽之事，高赦沒有大功，賞賜時卻以他為首，這是為什么呢？”襄子說，“我的國家社稷遇到危險，我自身陷于憂困之中，跟我交往而不失君臣之禮的，只有高赦。我因此把他放在最前邊。”孔于聽到這件事以后，說：“襄于可以說是善子賞賜了。賞賜了一個人，天下那些當臣子的就沒人敢于失禮了。”趙襄早用這種辦法治理軍隊，軍隊就不敢輕慢。他向北滅掉代國，向東威逼齊國，讓張孟談越出城墻暗中去跟魏桓、韓康約定日期共同攻打智伯，勝利以后砍下智伯的頭作為酒器，終于奠定了三家分晉的局面，難道不是施行賞罰恰當嗎？
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