趙簡子圍衛之郛郭，犀盾、犀櫓，立于矢石之所不及，鼓之而士不起。簡子投抱曰：“烏乎！吾之士數弊也。”行人燭過免胄而對曰：“臣聞之：亦有君之不能士耳，士無弊者。昔者吾先君獻公①并國十七，服國三十八，戰十有二勝，是民之用也。獻公沒，惠公即位，淫衍暴亂，身好玉女，秦人恣侵，去絳十七里，亦是人之用也。惠公沒，文公授之，圍衛，取鄴，城濮之戰，五敗荊人， 取尊名于天下，亦此人之用也。亦有君不能士耳，士無弊也。”簡子乃去盾櫓立矢石之所及鼓之而士乘之戰大勝。簡子曰：“與吾得革車千乘，不如聞燭過之一言也。”
或曰：行人未有以說也，乃道惠公以此人是敗，文公以此人是霸，未見所以用人也。簡子未可以速去盾、櫓也。嚴親在圍，輕犯矢石，孝子之所愛親也。孝子愛親， 百數之一也。今以為身處危而人尚可戰，是以百族之子于上皆若孝子之愛親也，是行人之誣②也。好利惡害，夫人之所有也。賞厚而信，人輕敵矣；刑重而必，失人不比矣。長行徇上④，數百不一矣；喜利畏罪，人莫不然。將眾者不出乎莫不然之數，而道乎百無一人之行，行人未知眾之道也。
(節選自《韓非子·難二》)
材料二：
孔子適衛，衛將軍文子問曰：“吾聞魯公父氏不能聽獄，信乎?”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之聽獄，有罪者懼，無罪者恥。”文子曰：“有罪者懼， 是聽之察，刑之當也。無罪者恥，何乎?”孔子曰：“齊之以禮，則民恥矣；刑以止刑，則民懼矣。”文子曰：“今齊之以刑，刑猶弗勝。何禮之齊?”孔子曰： “以禮齊民，譬之于御則轡也，以刑齊民，譬之于御則鞭也。執轡于此而動于彼，御之良也。無轡而用策，則馬失道矣。”文子曰：“以御言之，左手執轡，右手運策，不亦速乎?若徒轡無策，馬何懼哉?”孔子曰：“吾聞古之善御者，執轡如組， 兩驂如舞，非策之助也。是以先王盛于禮而薄于刑，故民從命。今也廢禮而尚刑，故民彌暴。”
(節選自《孔叢子·刑論》)
[注]①獻公：即晉獻公。②誣：謊言。③失人不比矣；人們都不敢敗逃了。④長行徇上： 為了君主而犧牲自己的高尚行為。
10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑， 每涂對一處給 1分，涂黑超過三處不給分。(3分)
簡子乃去A盾B櫓C立矢 D 石 E 之所及 F 鼓之而士 G 乘之H戰大勝。
11. 下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是(3分)
A.行人，掌管禮儀的官職，跟辛棄疾《菩薩蠻》中的“中間多少行人淚”的“行人”意思不同。
B.弊，意為困乏、疲敝， 與《過秦論》中“秦有余力而制其弊”的“弊”意思不同。
C.速，意為快、迅速， 與《六國論》中“始速禍焉”的“速”意思不同。
D.何懼，意為懼怕什么，與《歸去來兮辭》中“樂夫天命復奚疑”的“奚疑”結構相同。
12. 下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是(3分)
A.趙簡子包圍魏國國都的城郭，敲響戰鼓但士兵卻不進攻，燭過認為這不是戰士的問題，而是趙簡子不會使用戰士。
B.晉獻公和晉惠公善于用人，使國家領土增加；晉文公也善于用人，因而奪取鄴地，打敗楚軍，得到霸主之名。
C.趙簡子覺得燭過的話很有道理，但韓非子卻不認同燭過的觀點，他認為好利惡害是人的本性，燭過其實不懂統兵之道。
D.衛將軍文子聽人說公父氏不能“聽獄”，他向孔子求證， 孔子通過對“有罪者懼，無罪者恥”的分析反駁了這一說法。
13. 把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(8分)
(1) 與吾得革車千乘，不如聞燭過之一言也。
(2)吾聞古之善御者，執轡如組，兩驂如舞， 非策之助也。
14. 文中韓非子和孔子對于“刑”的認識有什么不同?(3分)
參考答案
10.【文言斷句】(3分)
CFH
11.【詞語理解】(3分)
B(兩個“弊”字意思相同)
12.【文意理解】(3分)
B(“晉獻公和晉惠公善于用人，使國家領土增加”不當)
【文言翻譯】(8分)
(1)與其讓我得到一千輛兵車，不如聽到燭過的一句話啊。
[4分。大意2分,“與……不如”“四”各1分。
(2)我聽說古代善于駕馬的人拿著韁繩就像拿著絲帶一樣，車轅兩邊的馬就像在舞蹈，不是靠鞭子的幫助。
[4分。大意2分,“御”“策”各 1分。]
14.【文意分析】(3分)
韓非子認為治理百姓要厚賞重刑，孔子認為治理百姓要盛禮薄刑。
[答出一點給2分，答出兩點給3分。意思答對即可。如有其他答案，言之成理，可酌情給分。]
【參考譯文】
材料一：
趙簡子圍攻衛國國都的外城，拿著犀牛皮做的盾牌(作掩護)，站在箭和滾石達不到的地方，擊打戰鼓然而戰士卻不進攻。簡子扔掉鼓槌說：“哎呀！我的戰士這么快就疲憊了。”行人燭過脫下頭盔回答說：“我聽說：僅僅是君主不會使用戰士罷了，戰士沒有會疲憊的。過去我們的先君晉獻公吞并了十七個圓家，征服了三十八個國家，打了十二次勝仗，就是用的這些民眾。獻公死了，惠公即位，他荒淫無度，殘暴昏亂，貪戀美女，于是秦人肆意入侵，打到距離晉國國都絳城只有十七里的地方，用的也是這些民眾。惠公死后，文公繼承君位，圍攻衛國，攻下鄴地；城濮之戰，五次打敗楚軍，在天下得到霸主之名，用的也還是這些民眾。所以，僅僅是君主不會使用戰士罷了，戰士沒有會疲憊的。”簡子于是丟了盾牌，站在箭和滾石能打得著的地方，敲擊戰鼓，戰士們乘勢進攻，戰斗取得全勝。簡子說：“與其讓我得到一千輛兵車，不如聽到燭過的一番話啊。
有人說：外交官燭過并沒有說出有理論價值的話，只是說惠公失敗用的是這些人，文公稱霸用的是這些人，卻沒有發現他們是如何用人招致失敗或稱霸的。趙簡子不應該這么快就丟掉防身用的盾牌。父親在包圍之中，兒子不怕冒著箭和滾石的危險去援救，這是孝子熱愛父親的緣故。孝子熱愛父親，一百里面才有一個。現在認為君主處在危險之中兵士還可以戰斗，就是認為從各家各戶來的兵士對于君主都能像孝子熱愛父親一樣去拼命，這是外交官燭過的謊言。喜好利益嫌惡禍患，這是任何一個人都有的感情。賞賜多而守信用，人們就不怕敵人；刑罰重而一定實行，任何人都不敢敗逃了。為了君主而犧牲自己的高尚行為，數百人里沒有一個；喜歡利賞害怕犯罪，沒有人不是這樣。統率兵士的人不采用必然的術數，而根據百人中無一人能做到的行為行事，外交官燭過其實不懂如何使用兵士的道理。
材料二：
孔子到衛國，，衛國將軍文子問他：“我聽說魯國公父氏不能審理案件，是真的嗎?”孔子回答道：“我不知道他不能。公父氏審理案件，讓有罪的人恐懼，讓無罪的人感到羞恥。文子說：“讓有罪的人懼怕，是案件能審察，刑罰恰當。讓無罪的人感到恥辱是什么原因呢?”孔子說：“用禮教來統一他們的言行，那么百姓就會感到羞恥。用刑罰遏劌犯罪，達到不用刑罰的目的，那么百姓就會懼怕。”文子說：“現在用刑法來整治百姓，刑法尚且用不盡，為何還要用禮教來統一他們的言行呢?孔子說：“用禮教來統一百姓的言行就好像騎馬時用上縫繩。用刑法來整治百姓就好像騎馬時用鞭子。在這邊拿著鞭子在那邊動，這是善于駕馬。沒有韁繩而用鞭子，那么馬就會迷失道路。”文子說：“用駕馬來說的話，左手拿著韁繩右手拿著鞭子，不更快明?如果只有韁繩而無鞭子，馬還會懼怕什么呢?”孔子說：“我聽說古代善于駕馬的人拿著韁繩就像拿著絲帶一樣，連柴兩邊的馬就像在舞蹈，不是靠鞭子的幫助。所以，先王重視禮救而很少用刑法，所以百姓服從命令。現在廢掉禮教而崇尚刑罰，所以百姓更加暴亂。
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