故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！故曰至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
（乙）惠子謂莊子曰：“吾有大樹(shù)，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之途，匠者不顧。今子之言，大而無(wú)用，眾所同去也。”莊子曰：“子獨(dú)不見(jiàn)貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云，此能為大矣，而不能執(zhí)鼠，今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無(wú)害者。無(wú)所可用，安所困苦哉！”
12．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（ ）
A．此小大之辯也 辯：同“辨”，分別
B．且舉世而譽(yù)之而不加勸 勸：勸說(shuō)
C．圣人無(wú)名 無(wú)：不要
D．不夭斤斧，物無(wú)害者 夭:摧折
13．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）
A．湯之問(wèn)棘也是已是 臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)
B．彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也 中于機(jī)辟，死于罔罟
C．今子之言，大而無(wú)用 漁父莞爾而笑
D．卑身而伏，以候敖者 垣墻周庭，以當(dāng)南日
14．下列對(duì)本文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．《逍遙游》是《莊子》的代表篇目之一，充滿(mǎn)奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格。
B．本篇所敘述的幾個(gè)故事，如大鵬展翅南飛的故事，蜩與學(xué)鳩的故事，其實(shí)都是從反面說(shuō)明他們的不逍遙，因?yàn)樗麄兌加兴?ldquo;待”，即有所依賴(lài)。
C．宋榮子能置世人的毀譽(yù)與誹謗于度外，列子能御風(fēng)而行，莊子認(rèn)為他們已達(dá)到了一種逍遙的境界，即物我一體的精神上的絕對(duì)自由狀態(tài)。
D．惠子用“大樹(shù)樗”的事例，是為了譏諷莊子的學(xué)說(shuō)大而無(wú)用；莊子爭(zhēng)鋒相對(duì)用“大樹(shù)”的言論，意在證明自己的學(xué)說(shuō)大有用處，只是惠子不能通曉領(lǐng)悟。
15．請(qǐng)把文中畫(huà)線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！
答
12．B
13．D
14．C
15．至于順應(yīng)天地的法則，把握“六氣”的變化，遨游于無(wú)窮無(wú)盡的境域，他還要依賴(lài)什么呢！
【解析】
【分析】
12．
B項(xiàng)，“且舉世而譽(yù)之而不加勸”意思是“世上所有的人都稱(chēng)贊他，他并不因此就特別奮勉”“勸”與后句中“舉世而非之而不加沮”的“沮”的意思相對(duì)，根據(jù)語(yǔ)境應(yīng)是“奮勉”的意思。
故選B。
13．
D項(xiàng)中的“以”都是連詞，表目的，“來(lái)”；
A項(xiàng)，第一個(gè)“之”是助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性，第二個(gè)“之”是結(jié)構(gòu)助詞，的；
B項(xiàng)，第一個(gè)“于”，對(duì)于，第二個(gè)“于”，在；
C項(xiàng)，第一個(gè)“而”，連詞，表轉(zhuǎn)折，第二個(gè)“而”，連詞，表修飾。
故選D。
14．本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。此類(lèi)題答題時(shí)，注意對(duì)讀選項(xiàng)和原文，尋找時(shí)間、地點(diǎn)、人物、時(shí)間、手法以及重點(diǎn)詞句的翻譯上的錯(cuò)誤。本題要求選出“對(duì)本文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)”。
C項(xiàng)，“莊子認(rèn)為他們已達(dá)到了一種逍遙的境界，即物我一體的精神上的絕對(duì)自由狀態(tài)”錯(cuò)誤，莊子認(rèn)為宋榮子“猶有未樹(shù)”，列子“猶有所待”，他們都還沒(méi)有達(dá)到逍遙的境界。
故選C。
15．本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。文言翻譯是文言文的必考內(nèi)容，翻譯以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，這樣才能做到不丟分。平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。“乘”解釋為順應(yīng)，“御”解釋為把握，“辯”通“變”解釋為變化，“惡”表反問(wèn)，“待”解釋為依賴(lài)。
參考譯文：
商湯問(wèn)棘的話(huà)也是這樣的：“在草木不生的極遠(yuǎn)的北方，有個(gè)很深的大海，那就是天池。里面有條魚(yú)，它的身子有幾千里寬，沒(méi)有人知道它有多長(zhǎng)，它的名字叫做鯤。有一只鳥(niǎo)，它的名字叫做鵬。鵬的背像泰山，翅膀像天邊的云；借著旋風(fēng)盤(pán)旋而上九萬(wàn)里，超越云層，背負(fù)青天，然后向南飛翔，將要飛到南海去。小澤里的麻雀譏笑鵬說(shuō)：‘它要飛到哪里去呢？我一跳就飛起來(lái)，不過(guò)數(shù)丈高就落下來(lái)，在蓬蒿叢中盤(pán)旋，這也是極好的飛行了。而它還要飛到哪里去呢？’”這就是小和大的不同了。
所以，那些才智能勝任一官的職守，行為能夠庇護(hù)一鄉(xiāng)百姓的，德行能投合一個(gè)君王的心意的，能力能夠取得全國(guó)信任的，他們看待自己，也像上面說(shuō)的那只小鳥(niǎo)一樣。而宋榮子對(duì)這種人加以嘲笑。宋榮子這個(gè)人，世上所有的人都稱(chēng)贊他，他并不因此就特別奮勉，世上所有的人都誹謗他，他也并不因此就感到沮喪。他認(rèn)定了對(duì)自己和對(duì)外物的分寸，分辨清楚榮辱的界限，就覺(jué)得不過(guò)如此罷了。他對(duì)待人世間的一切，都沒(méi)有拼命去追求。即使如此，他還是有未達(dá)到的境界。列子乘風(fēng)而行，飄然自得，駕輕就熟。十五天以后返回；他對(duì)于求福的事，沒(méi)有拼命去追求。這樣雖然免了步行，還是有所憑借的。倘若順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性，駕馭著六氣的變化，邀游于無(wú)窮的境地，他還要憑借什么呢？所以說(shuō)：修養(yǎng)最高的人能任順自然、忘掉自己，修養(yǎng)達(dá)到神化不測(cè)境界的人無(wú)意于求功，有道德學(xué)問(wèn)的圣人無(wú)意于求名。
惠子對(duì)莊子說(shuō)：“我有一棵大樹(shù)，人家把它叫做臭椿；它那樹(shù)干上有許多贅瘤，不合繩墨，它那枝權(quán)彎彎曲曲，不合規(guī)矩。它長(zhǎng)在路邊，木匠都不看它一眼。現(xiàn)在你說(shuō)的那段話(huà)，大而沒(méi)有用，大家都不相信。”莊子說(shuō)：“你難道沒(méi)見(jiàn)過(guò)野貓和黃鼠狼嗎？屈身伏在那里，等待捕捉來(lái)來(lái)往往的小動(dòng)物；它捉小動(dòng)物時(shí)東跳西躍，不避高下；但是一踏中捕獸的機(jī)關(guān)陷阱，就死在網(wǎng)中。再看那牦牛，它大如天邊的云；這可以說(shuō)夠大的了，但是卻不能捕鼠。現(xiàn)在你有一棵大樹(shù)，擔(dān)憂(yōu)它沒(méi)有用處，為什么不把它種在虛無(wú)之鄉(xiāng)，廣闊無(wú)邊的原野，隨意地徘徊在它的旁邊，逍遙自在地躺在它的下面；這樣大樹(shù)就不會(huì)遭到斧頭的砍伐，也沒(méi)有什么東西會(huì)傷害它。它沒(méi)有什么用處，又哪里會(huì)有什么困苦呢？”
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