江陵陷，元帝焚古今圖書十四萬卷。或問之，答曰：“讀書萬卷，猶有今日，故焚之。”有惡其不悔不仁而歸咎于讀書者，曰：“書何負(fù)于帝哉？”此非知讀書者之言也。帝之自取滅亡，非讀書之故，而抑未嘗非讀書之故也。取帝之所撰著而觀之，搜索駢麗，攢集影跡①，以夸博記者，非破萬卷而不能。于其時(shí)也，君父懸命于逆賊，宗社垂絲于割裂；而晨覽夕披，疲役于此，義不能搌，機(jī)不能乘，則與六博投瓊②、耽酒漁色也，又何以異哉？夫人心一有所倚，則圣賢之訓(xùn)典，足以錮志氣于尋行數(shù)墨之中，得纖曲而忘大義，迷影跡而失微言，且為大惑之資也，況百家小道，取青妃白③之區(qū)區(qū)者乎？
或曰：“讀先圣先儒之書，非雕蟲之比，固不失為君子也。”夫先圣先儒之書豈佛徒之言書寫讀誦而有功德乎讀其書察其跡析其字句遂自命為君子無怪乎為良知之說者起而斥之也。
夫讀書將以何為戰(zhàn)？拼其大義，以立修已治人之體也；察其微言，以善精義入神之用也。乃善讀者有得于心而正之以書者鮮矣。而如太子弘之讀《春秋》而不忍卒讀者鮮矣，
孔子曰：“吾十有五而志于學(xué)。志定而學(xué)乃益，未聞無志而以學(xué)為志者也，以學(xué)而游移其志，異端邪說，流俗之傳聞，淫曼之小惠，大以蝕其心思，而小以荒其日月，元帝所為，至死而不悟者也，惡得不歸咎于萬卷之涉獵乎？儒者之徒，而效其卑陋，可勿警哉？”
（節(jié)選自清·王夫之《讀通鑒論》）
（注）①影述：這里指史實(shí)、典故或金石文獻(xiàn)。②六博投瓊：古賭博游戲。③取青妃白：比喻賣弄文字技巧。
輪扁論讀書
桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢問，公之所讀者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死！”輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐①則甘而不固②，疾則苦而不入③，不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”
（節(jié)選自《莊子·天道》）
（注）①徐：寬松。②甘而不固：滑動(dòng)而不牢固，指輪孔太大車輻條松動(dòng)。甘，滑。③苦而不入：滯澀而難進(jìn)入。
1.下列各句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）
A.而晨覽夕披披：翔閱B.耽酒漁色也耽；錯(cuò)過
C.惡得不歸咎于萬卷之涉獵乎？惡：怎么D.輪扁斫輪于堂下斫：砍削
2.下列各句中加點(diǎn)的虛詞意義和用法，相同的一項(xiàng)是（）
A.釋椎鑿而上余扃牖而居B.帝之自取滅亡及其所之既倦
C.志定而學(xué)乃益見犯乃死D.于其時(shí)也爾其無忘乃父之志
3.文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（）
A.夫先圣先儒之書/豈佛徒之言書寫讀誦/而有功德者乎/讀其書/察其跡/析其字句/遂自命為君子無怪乎/為良知之說者起而斥之也/
B.夫先圣先儒之書/豈佛徒之言/書寫讀誦/而有功德者乎/讀其書/察其跡/析其字句/遂自命為君子無怪乎/為良知之說者起而斥之也/
C.夫先圣先傜之書/豈佛徒之言書寫讀誦/而有功德者乎/讀其書/察其跡/析其字句/遂自命為君子/無怪乎為良知之說者趙而斥之也/
D.夫先圣先偶之書/豈佛徒之言/書寫讀誦而有功德者乎/讀其書/察其跡/析其字句/遂自命為君子/無怪乎為良知之說者起而斥之也
4.以下六句話分編為四組，全都屬于王夫之反對(duì)的觀點(diǎn)或做法的一組是（）
①攢集影跡，以夸博記者②得于心而正之以書
③得纖曲而忘大義，迷影跡而失微言④儒者之徒，而效其卑陋
⑤析其字句，遂自命為君子⑥辨其大義，以立修己治人之體也
A.②③⑤B.①④⑥C.②④⑥D(zhuǎn).①③④
5.下列對(duì)文章的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）
A.兩篇文章都談到了讀書，前者是史論，層層深入，邏輯嚴(yán)密，思想性強(qiáng)；后者是寓言故事，看似平常，實(shí)則有趣味，有深意，給我們有益的啟示。
B.王夫之針對(duì)梁元帝一生沉迷書籍，危亡時(shí)盡行焚書，身死國滅卻不知醒悟之事，進(jìn)行了反思，表達(dá)了自己在讀書方面的見解。
C.作者認(rèn)為梁元帝不知道讀書的目的，舍本逐末，片面追求形式，沉溺于書籍而置家事、國事于不顧，導(dǎo)致正義不能伸張，時(shí)機(jī)不能把握。
D.梁元帝把江陵的淪陷歸咎于自己讀書多的緣故，因此他將古今圖書十四萬卷焚燒，用實(shí)際行動(dòng)以顯示他痛改前非的決心和意志。
6.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）有惡其不悔不仁而歸咎于讀書者，曰：“書何負(fù)于帝哉？”
（2）臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。
7.以上兩篇文章都談到了讀書的方法，分別持什么樣的看法？請(qǐng)用自己的話表述。
答
1、B.“耽；錯(cuò)過”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“沉迷、沉溺”。
2、C詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。
A.連詞，承接關(guān)系；連詞，修飾關(guān)系。
B.助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性；動(dòng)詞，到、往。
C.副詞，才。
D.代詞，那；語氣助詞，表期望，譯為“一定、千萬”。
故選C。
3、B句子大意是：先圣先儒的書籍，難道是像佛教的言論，只要每天書寫誦讀就會(huì)有功德的嗎？讀書觀察分析字句，就自命為君子，無怪從事“致良知”之說的學(xué)者，會(huì)群起而斥責(zé)了。
“豈……乎”是反問句，之間可以不停斷，停頓的話就在主語后面，“佛徒之言”是偏正短語作主語，“書寫讀誦而有功德者”是條件關(guān)系的復(fù)句，之間可以不停斷，排除AC；
“遂自命為君子”是獨(dú)立的分句，“君子”為賓語，“無怪乎為良知之說者起而斥之也”是主謂倒裝句，正常語序?yàn)?ldquo;為良知之說者起而斥之無怪乎也”，排除B。
故選B。
4、D②結(jié)合原句“乃善讀者有得于心而正之以書者鮮矣”，可知“得于心而正之以書”是作者認(rèn)可的做法；⑥結(jié)合原句“夫讀書將以何為哉？辨其大義，以立修己治人之體也”可知“辨其大義，以修己治人也”是作者認(rèn)可的做法。
結(jié)合“取帝之所撰著而觀之，搜索駢麗，攢集影跡，以夸博記者，非破萬卷而不能”可知“攢集影跡，以夸博記者”是作者否定的做法。③“得纖曲而忘大義，迷影跡而失微言”中“忘”和“失”字顯而易見是作者批評(píng)的觀點(diǎn)。④“儒者之徒，而效其卑陋”中“效其卑陋”表明這是王夫之反對(duì)的做法。結(jié)合“夫先圣先儒之書，豈佛徒之言書寫讀誦而有功德乎？讀其書，察其跡，析其字句，遂自命為君子，無怪乎為良知之說者起而斥之也”可知⑤“析其字句，遂自命為君子”是作者否定的做法，體現(xiàn)于“自命”。
故選D。
5、D.“用實(shí)際行動(dòng)以顯示他痛改前非的決心和意志”錯(cuò)。結(jié)合原文“元帝所為至死而不悟者也，惡得不歸咎于萬卷之涉獵乎？”可見元帝并沒有醒悟，更談不上“用實(shí)際行動(dòng)以顯示他痛改前非的決心和意志”。
6、（1）有厭惡元帝不悔恨自己治國不仁，而歸罪于讀書的人說：“書哪里對(duì)不起元帝呢？”
（2）我不能明白地告訴我的兒子，我兒子也不能從我這里得到（做輪子的經(jīng)驗(yàn)和方法），所以我已七十歲了，還在（獨(dú)自）做車輪。
7、《論梁元帝讀書》認(rèn)為讀書應(yīng)當(dāng)精通事理，并付諸實(shí)用；《輪扁論讀書》認(rèn)為讀書貴在自己在實(shí)踐中領(lǐng)悟。
參考譯文：
論梁元帝讀書
（梁武帝承運(yùn)三年）江陵淪陷，元帝燒掉古今圖書十四萬卷。有人問他，（為什么要焚書）他回答說：“我讀書萬卷，還落得今天的下場(chǎng)，所以把書燒了。”有厭惡元帝不悔恨自己治國不仁，而歸罪于讀書的人說：“書哪里對(duì)不起元帝呢？”這不是懂得讀書的人所說的言論。元帝自取滅亡，固然不是因?yàn)樽x書的緣故，而也未嘗不是因?yàn)樽x書所導(dǎo)致的。拿元帝所著述的文章來看，收集華麗的史料典故，用來夸耀自己的博學(xué)，認(rèn)為自己是讀破萬卷書，才有今日的成就。而當(dāng)時(shí)，元帝被叛賊挾持，國家面臨滅亡的危機(jī)，而元帝早晚苦讀，樂此不疲，正義不能伸張，時(shí)機(jī)不能把握，那和沉迷于賭博，喝酒，美色，又有什么不同呢？人心一有沉迷依賴，則圣賢的訓(xùn)典，就足以禁錮志氣，只有咬文嚼字專在文字上下功夫，得到了小知識(shí)而忘了大道理，被文章典故迷惑而遺漏了隱微卻又寓含精義的言論，這就是“大惑不解”者的借口，況且百家小道，就像青色白色相配的繪畫小技巧，小小的文字技巧，對(duì)國家人民毫無幫助。
有人說：“讀先圣先儒的書，不是雕蟲小技，實(shí)在不失為君子。”先圣先儒的書籍，豈是像佛教的言論，只要每天書寫誦讀就會(huì)有功德的嗎？讀書觀察分析字句，就自命為君子，無怪從事“致良知”之說的學(xué)者，會(huì)群起而斥責(zé)了。
那么應(yīng)該怎么讀書呢？明白人生的大道理，以確立修己治人的本體，觀察隱微精義的言論，以之達(dá)到善于精通事理，心領(lǐng)神會(huì)的地步，而將之付諸實(shí)用。善于讀書而有心得，又能以書導(dǎo)正的人很少，如太子李弘讀春秋左傳上記載臣弒君而不忍心讀下去的很少，如穆姜命卜史占卦，能自我反省而知道慚愧的人也很少了。
所以孔子曰：“我十五歲立志向?qū)W。”心志堅(jiān)定學(xué)問才能精進(jìn)，沒聽過胸?zé)o大志而以學(xué)為志的。以求學(xué)游移心志，異常邪惡的學(xué)說，粗俗的傳說，放蕩散漫的小聰明，嚴(yán)重的會(huì)腐蝕人心，小則浪費(fèi)時(shí)間，元帝的所作所為至死都不覺悟啊！哪里能不歸罪涉獵了萬卷的書籍呢？一般的學(xué)者，卻效法其卑陋，怎么可以不加以警惕呢？
輪扁論讀書
齊桓公在堂上讀書，輪扁在堂下砍削（木材）制作車輪，（輪扁）放下椎鑿的工具走上堂來，問齊桓公說：“請(qǐng)問，您所讀的是什么書呀？”桓公說：“是（記載）圣人之言（的書）。”又問：“圣人還在嗎？”桓公說：“已經(jīng)死去了。”輪扁說：“既然這樣，那么您所讀的書不過是圣人留下的糟粕罷了。”桓公說：“我讀書，做輪子的匠人怎么能議論？說出道理就可以放過你，沒有道理可說就要處死。”輪扁說：“我是從我做的事情看出來的。砍削（木材）制作輪子，（榫頭）做得過于寬緩，就會(huì)松動(dòng)而不牢固，做得太緊了，又會(huì)滯澀而難以進(jìn)入。（我做得）不寬不緊，從手中做出的活兒，正符合心中摸索出的規(guī)律。這種火候嘴里說不出來，但是有個(gè)規(guī)律存在其中。我不能明白地告訴我的兒子，我兒子也不能從我這里得到（做輪子的經(jīng)驗(yàn)和方法），所以我已七十歲了，還在（獨(dú)自）做車輪。古代人和他們所不能言傳的東西都（一起）死去了，那么您讀的書不過就是古人留下的糟粕罷了！”
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