（清）袁枚
嘗謂詩有工拙，而無今古。自葛天氏之歌至今日，皆有工有拙，未必古人皆工，今人皆拙。即《三百篇》中，頗有未工不必學者，不徒漢、晉、唐、宋也；今人詩有極工宜學者，亦不徒漢、晉、唐、宋也。然格律莫備于古，學者宗師，自有淵源。至于性情遭遇，人人有我在焉，不可貌古人而襲之，畏古人而拘之也。今之鶯花，豈古之鶯花乎？然而不得謂今無鶯花也；今之絲竹，豈古之絲竹乎？然而不得謂今無絲竹也。天籟一日不斷，則人籟一日不絕。孟子曰：“今之樂猶古之樂。”樂，即詩也。唐人學漢魏變漢魏，宋學唐變唐。其變也，非有心于變也，乃不得不變也。使不變，則不足以為唐，不足以為宋也。子孫之貌莫不本于祖父然變而美者有之變而丑者有之若必禁其不變則雖造物有所不能先生許唐人之變漢魏而獨不許宋人之變唐惑也！且先生亦知唐人之自變其詩，與宋人無與乎？初、盛一變，中、晚一變，至皮、陸二家，已浸淫乎宋氏矣。風會所趨，聰明所極，有不期其然而然者。故枚嘗謂變堯舜者，湯武也；然學堯舜者，莫善于湯武，莫不善于燕噲。變唐詩者，宋、元也；然學唐詩者，莫善于宋、元，莫不善于明七子。何也？當變而變，其相傳者心也；當變而不變，其拘守者跡也。鸚鵡能言而不能得其所以言，夫非以跡乎哉？
大抵古之人先讀書而后作詩，后之人先立門戶而后作詩。唐、宋分界之說，宋、元無有，明初亦無有，成、宏后始有之。其時議禮講學，皆立門戶，以為名高。七子狃②于此習，遂皮傅盛唐，搤腕自矜，殊為寡識！然而牧齋之排之，則又已甚。何也？七子未嘗無佳詩，即公安、竟陵亦然。使掩姓氏，偶舉其詞，未必牧齋不嘉與。又或使七子湮沉無名，則牧齋必搜訪而存之無疑也。惟其有意于摩壘奪幟，乃不暇平心公論，此亦門戶之見。先生不喜樊榭詩，而選則存之，所見過牧齋遠矣。
至所云：詩貴溫柔，不可說盡，又必關系人倫日用。此數語有褒衣大氣象，仆口不敢非先生，而心不敢是先生。何也？孔子之言，戴經不足據也，惟《論語》為足據。子曰：“可以興，可以群”，此指含蓄者言之，如《柏舟》《中谷》是也；曰：“可以觀，可以怨”，此指說盡者言之，如“艷妻煽方處”、“投界豺虎”之類是也；曰：“邇之事父，遠之事君”，此詩之有關系者也；曰：“多識于鳥獸草木之名”，此詩之無關系者也。仆讀詩常折衷于孔子，故持論不得不小異于先生，計必不以為僭。
（注）①沈大宗伯，指沈德潛。②狃，拘泥，因襲。
15．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（ ）
A．不可貌古人而襲之 貌：外表
B．其拘守者跡也 跡：形式
C．搤腕自矜 矜：夸耀
D．仆讀詩常折衷于孔子 折衷：同“折中”，判斷事物的準則。
16．下列各組句子中加點詞的意義和用法相同的一組是（ ）
A．則人籟一日不絕 于其身也，則恥師焉
B．且先生亦知唐人之自變其詩 然后圖南，且適南冥也
C．而選則存之 棄甲曳兵而走
D．多識于鳥獸草木之名 會于會稽山陰之蘭亭
17．下列對原文有關內容的概括與賞析，不正確的一項是（ ）
A．作者指出詩歌只有工拙好壞，沒有古今之分，雖然詩歌的形式及其藝術技巧有前后相承的關系，然而“性情遭遇，人人有我在焉”，不必同于古人。
B．詩歌創作不一定要“溫柔敦厚”，也不一定要“關系人倫日用”，作者推崇孔子“興觀群怨”的觀點，認為詩歌的風格和題材都應該是豐富多彩的。
C．詩歌應該體現作者的個性和真情，不能如鸚鵡學舌一樣對古人的詩歌生搬硬套，因此，作者認為一味模仿漢、唐的明七子沒有好的詩作，公安、竟陵也是如此。
D．本文體現了不拘一格、打破古今與門戶之見、不因時廢人、不因人廢詩的學術精神，觀點明確，針對性強，說理清晰，例證詳實，具有辯證思想。
18．用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。
子 孫 之 貌 莫 不 本 于 祖 父 然 變 而 美 者 有 之 變 而 丑 者 有 之 若 必 禁 其 不 變 則 雖 造 物 有 所 不 能 先 生 許 唐 人 之 變 漢 魏 而 獨 不 許 宋 人 之 變 唐 惑 也
19．把文中畫線的句子譯成現代漢語。
（1）然格律莫備于古，學者宗師，自有淵源。
（2）其時議禮講學，皆立門戶，以為名高。
答
15．A.句意：不能描摹古人而照抄。“貌”，描摹。解釋錯誤。故選A。
16．D本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。
A.“則”，連詞，表順承，就。/連詞，表轉折，卻、可是。
B.“且”，連詞，而且、況且。/副詞，將要。
C.“而”，連詞，表轉折，卻。/連詞，表修飾。
D.“之”，均為結構助詞，的。
故選D。
17．C.“作者認為一味模仿漢、唐的明七子沒有好的詩作”說法錯誤。原文中說的是“七子未嘗無佳詩”，這是說明七子未見得就沒有好詩，即是認為明七子也有佳作，而不是說明七子“沒有好的詩作”。
故選C。
18．子孫之貌莫不本于祖父/然變而美者有之/變而丑者有之/若必禁其不變/則雖造物有所不能/先生許唐人之變漢魏/而獨不許宋人之變唐/惑也
19．（1）但是詩歌的格律沒有比古代更完備的了，學習的人推崇仿效，自有他們的淵源。
（2）那時談禮講學的人，都自立門戶宗派，把它作為使自己名聲得到提高的方式。
【分析】
18．
本題考查學生文言文斷句的能力。
“然”是表轉折的連詞，“變而美者有之”和“變而丑者有之”結構相同，是兩個呈并列關系的分句，因此“然”之前應斷開，兩個“有之”之后應斷開；
“若”是連詞，意為“假如”；“則”是表順承的連詞，意為“那么”“就”。因此“若必禁其不變”和“則雖造物有所不能”是假設關系的關聯句，所以“不變”和“不能”后應斷開。
“許……不許……”是選擇關系，“先生”是“許……不許……”的主語，因此“漢魏”和“唐”之后應斷開。
這句話的意思是：子孫的面貌，無不來自于祖父、父親，但是有變得漂亮的，也有變得丑陋的，如果一定要禁止讓他們不變，那么即使是創造萬物的上天也沒有辦法。先生允許唐代人變化漢、魏風格，而獨獨不允許宋代人變化唐代風格，真令人不解啊！
19．
本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）得分點：“備”，形容詞，完備；“于”，介詞，比；“宗師”，動詞，推崇仿效。
（2）得分點：“其時”，那時；“門戶”，名詞，派別、宗派；“高”，使動用法，使……得到提高。
參考譯文：
我曾說過詩有好壞之分，但沒有古今之分。從葛天氏的歌謠到今天，都有好有壞，不見得古人的都好，今人的都壞。即使《詩經》中間，也很有些寫得不好而不必學的，不僅是漢代、晉代、唐代、宋代如此；今人的詩也有很好很適宜于學的，同樣也不僅是漢、晉、唐、宋才有這種好詩。但是詩歌的格律沒有比古代更完備的了，學習的人推崇仿效，自有他們的淵源。至于個人的性情遭遇，人人都有自己獨有的特點，不能描摹古人而照抄，因為敬畏古人而受古人束縛。今天的鶯花，難道是古代的鶯花嗎？但是不能說今天就沒有鶯花；今天的音樂，難道是古代的音樂嗎？但是不能說今天就沒有音樂。大自然的聲音一天不斷，那么人類的聲音也就一天不會斷絕。孟子說：“今天的音樂，就像古代的音樂。”音樂，就是詩歌。唐代人學習漢、魏詩歌就變化漢、魏的詩歌風格，宋代人學唐詩就變化唐詩的風格。這種變化，不是有意要變，而是不得不變。假如不變，那么就不足以成為唐詩，不足以成為宋詩了。子孫的面貌，無不來自于祖父、父親，但是有變得漂亮的，也有變得丑陋的，如果一定要禁止讓他們不變，那么即使是創造萬物的上天也沒有辦法。先生允許唐代人變化漢、魏風格，而獨獨不允許宋代人變化唐代風格，真令人不解啊！而且先生也知道唐代人自己也變化詩的風格，這和宋代人無關吧？初唐、盛唐風格一變，中唐、晚唐風格再一變，到皮日休、陸龜蒙兩人，已幾乎變得接近宋人風格了。時代風格發展的趨勢，詩人聰明才智的發揮，有原本并不希望它這樣而自然變成這樣的。所以我常說改變唐堯、虞舜的，是成湯、武王；最善于學習堯、舜的也是湯、武，最不善于學習堯、舜的是燕王噲。改變唐詩風格的是宋代、元代；最善于學習唐詩的也是宋代、元代，最不善于學習唐詩的是明代七子。為什么呢？應當變化就變化，其傳授是靠心的領會；應當變化卻不變化，墨守的只是外部的形式。鸚鵡能說話，卻得不到真正會自己講話的本領，這不是因為光學表面的形式嗎？
古人大多先讀書然后再學習作詩，后人先立下派別然后再學習作詩。唐、宋詩歌分界的說法，宋、元是沒有的，明初也沒有，成化年、弘治年后才開始出現。那時談禮講學的人，都自立門戶宗派，把它作為使自己名聲得到提高的方式。明七子因襲這種習俗，于是憑著一知半解，對盛唐的詩歌附會其說，扼腕自夸，真是見識淺陋！然而錢牧齋對明七子的排斥，又太過分了。為什么呢？明七子未必沒有好詩，即使是公安派、竟陵派也是這樣。如果遮住他們的姓名，偶爾推舉他們的詩作，錢牧齋未必不稱贊。又或者是讓明七子埋沒于世寂寂無名，那么錢牧齋必定尋訪他們的詩歌而無疑會保存下來。他只是有意迫近明七子的營壘，奪取明七子的旗幟，于是沒有閑暇來平心靜氣地給予公正評價，這也是因派別不同而產生的成見。先生不喜歡厲鶚的詩，但是卻摘選而存錄，他的見識超過錢牧齋太多了。
至于所說的：詩歌貴在溫柔，不能完全說出詩意，又一定關系到將道德貫穿于日常生活的事事物物之中。這些冠冕堂皇的膚廓論調，可以嚇人，但不能服人，我嘴上不敢否定先生，但心里不敢認同先生。為什么呢？孔子的話，戴經和戴圣整理的《禮記》不足以作為憑據，只有《論語》可以作為足夠的憑據。孔子說：“可以激發志氣，可以培養合群本領”，這是對含蓄的詩歌而言的，比如《柏舟》《中谷》就是這樣；說：“可以提高觀察能力，可以抒發怨恨的感情”，這是對直率的詩歌而言的，比如“艷妻煽方處”、“投界豺虎”這一類就是這樣；說：“近可侍奉父母親人，遠可侍奉君王”，這是有影響的詩歌；說：“可以多知道一些鳥獸草木的名字”，這是沒有影響的詩歌。我讀詩時經常用孔子的話作為判斷的準則，因此秉持的觀點不得不和先生有一些微小的不同，想來您一定不會認為我僭越。
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