周公攝天子位七年，布衣之士執贄所師見者十二人，窮巷白屋所先見者四十九人，時進善者百人，教士者千人，官朝者萬人。當此之時，誠使周公驕而且吝，則天下賢士至者寡矣。茍有至者，則必貪而尸祿者也。尸祿之臣，不能存君矣。
齊桓公設庭燎，為士之欲造見者。期年而士不至。于是東野鄙人有以“九九”之術見者，桓公曰：“‘九九’何足以見乎 ”鄙人對曰：“臣非以“九九’為足以見也，臣聞主君設庭燎以待士，期年而士不至。夫士之所以不至者，以君天下賢君也；四方之士皆自以論而不及君，故不至也。夫‘九九’薄能耳，而君猶禮之，況賢于‘九九’者乎 夫太山不辭壤石，江海不逆小流，所以成大也。《詩》云：‘先民有言，詢于芻蕘。’言博謀也。”桓公曰：“善。”乃因禮之。期月，四方之士相攜而并至。《詩》曰：“自堂徂基，自羊徂牛。”言以內及外，以小及大也。
(節選自《說苑·尊賢》)
10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）（ ）
A.今人有不忠信重厚而多知能/如此人者/譬猶豺狼/與不可以身近也/是故先其仁信之誠者/然后親之/于是/有知能者然后任之/
B.今人有不忠信/重厚而多知能/如此人者/譬猶豺狼/與不可以身近也/是故先其仁信之誠者/然后親之/于是有知能者/然后任之/
C.今人有不忠信/重厚而多知能/如此人者/譬猶豺狼與/不可以身近也/是故先其仁信之誠者/然后親之/于是/有知能者然后任之/
D.今人有不忠信重厚而多知能/如此人者/譬猶豺狼與/不可以身近也/是故先其仁信之誠者/然后親之/于是有知能者/然后任之/
11. 下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）（ ）
A.“口銳者多誕而寡信”與“與朋友交而不信乎”(《論語·學而》兩句中的“信”字含義相同。
B.“夫太山不辭壤石”與“臣死且不避，卮酒安足辭”(《鴻門宴》)兩句中的“辭”字含義不同。
C.“期月，四方之士”與“外無期功強近之親”(《陳情表》)兩句中的“期”字含義不同。
D.“自堂徂基”與“自我徂爾，三歲食貧”(《詩經·氓》)兩句中的“徂”字含義相同。
12. 下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（3分）（ ）
A.當魯哀公詢問選拔人才的標準時，孔子從人才應該首先具備良好的品德出發，認為“拑者”“健者”“口銳者”三類人不可以任用。
B.孔子認為，弓與箭協調，才能要求射中目標；馬老實善良順從，才能要求它是一匹好馬；人先要忠信敦厚，才能考慮他的才能。
C.周公代理天子執政有七年時間，百姓中，有的被他當作老師對待，有的被接見；而對待賢士，或者舉薦，或者教導，或者任用。
D.齊桓公為接見賢士專門設置一個有火把的庭院，但賢士們還是有所顧慮，因為都覺得他們的觀點不可能及時傳達給齊桓公。
13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）
（1）夫以言揆其行，雖有奸軌之人，無以逃其情矣。（5分）
（2）誠使周公驕而且吝，則天下賢士至者寡矣。（5分）
答
10．D（“然后親之”“然后任之”句子結構整齊一致，獨立成句，排除選項AC；“與”同“歟”，此處為句末語氣詞，表示感嘆語氣，在其后停頓，排除選項B。 句意：現在有的人不忠誠守信、持重敦厚卻充滿智慧和才能，這樣的人，好像豺狼一樣啊，不能讓自己靠近他。因此，先要看他確實是仁厚、誠實的人，然后才親近他，在這種情況下這個人又有智慧才能，然后オ任用他。）
11．B（B.“兩句中的‘辭’字含義不同”錯誤。“夫太山不辭壤石”與“臣死且不避，卮酒安足辭”兩句中的“辭”都是動詞，意為“回避、拒絕”。“夫太山不辭壤石”的意思是“泰山不拒絕土壤和石頭”，“臣死且不避，卮酒安足辭”的意思是“我死都不怕，一杯酒有什么可推辭的”。）
12．D（D.“因為都覺得他們的觀點不可能及時傳達給齊桓公”錯誤。由原文“臣聞主君設庭燎以待士，期年而士不至。夫士之所以不至者，以君天下賢君也；四方之士皆自以論而不及君，故不至也”可知，我聽說國君設置有火把的庭院來禮待賢士，已滿一整年卻沒有賢士來。賢士之所以不來，是因為國君您是天下賢德的君王；各方的賢士都自己認為見解不如您，所以不來。由此可知，是“都覺得他們的見解不如齊桓公”。）
13．
（1）只要用他的言論來考察他的行為，即使是為非作歹的人，也不能隱藏他內心的實情。（賦分點：“揆”，考察；“雖”，即使；“無以”，不能，各1分。句意2分）
（2）假使周公對人傲慢而羞于禮賢下士，那么前來投奔的天下的賢士就很少了。（賦分點：“誠使”，假使；“則”，那么；“則天下賢士至者寡矣”，定語后置句，正常語序為“則至者天下賢士寡矣”，各1分。句意2分）
參考譯文：
魯哀公詢問孔子說：“像什么樣的人可以任用？”孔子回答說：“不要選取緘默不言的人，不要選取健談逞強的人，不要選取夸夸其談的人。”魯哀公問：“為什么？”孔子說：“緘默不言的人過于聰明伶俐，不能完全任用；健談逞強的人一定想要勝過別人，不可使人效法；夸夸其談的人大多夸誕而缺少信用，事后恐怕難以應驗。弓與箭協調了，然后才能要求射中目標；馬老實善良順從，然后才能要求它是一匹好馬；人一定要忠誠守信、持重敦厚，然后才能要求他具有智慧和才能。現在有的人不忠誠守信、持重敦厚卻充滿智慧和才能，這樣的人，好像豺狼一樣啊，不能讓自己靠近他。因此，先要看他確實是仁厚、誠實的人，然后才親近他，在這種情況下這個人又有智慧才能，然后オ任用他。所以說，親近仁厚的人并利用他的才能，選取人的方法是聽他的言論，再觀察他的行為。言語是用來抒發他胸中的志向和感情的，能做事的人，一定能用言語表達出來，所以要先觀察他的言論然后考察他的行為。只要用他的言論來考察他的行為，即使是為非作歹的人，也不能隱藏他內心的實情。”魯哀公說：“說得好。”
周公代理天子執政有七年時間，他帶著禮物以師禮相見的貧寒賢士有十二人，優先接見的住在陋巷茅屋中的有四十九人，隨時進用的賢オ有上百人，他教化的賢士有上千人，在館驛中接待的前來拜見的有上萬人。在那個時候，假使周公對人傲慢而羞于禮賢下士，那么前來投奔的天下的賢士就很少了。即便有來到的人，那一定是一些貪婪而且空食俸祿而不盡職的人。空食俸祿而不盡職的臣子，是不能輔佐國君的。
齊桓公設置了有火把的庭院，是為了接見那些想拜見他的賢士。過了一整年卻沒有賢士前來。在這種情況下，有個東郊的鄉下人要以自己擅長的“九九”算數之術求見。桓公說：“你僅憑‘九九’之術怎么有資格求見呢？”（那）鄉下人回答說：“我也并不認為僅憑‘九九’之術就足以求見（您），我聽說國君設置有火把的庭院來禮待賢士，已滿一整年卻沒有賢士來。賢士之所以不來，是因為國君您是天下賢德的君王；各方的賢士都自己認為見解不如您，所以不來。‘九九’之術是簡單的本事，而您還禮待有這種本事的人，何況（那些）比懂得‘九九’之術更賢能的人？泰山不拒絕土壤和石頭，江海不拒絕細小的水流，因此可以變成大山大水。《詩》上說：‘祖先有句名言，要向樵夫那樣的人請教。’說的是廣采多謀啊。”桓公說：“說得好！”于是便禮待他。過了一個月，各方的賢士就都相伴著一起來了。《詩》上說：“從廟堂到墻根，從小羊到壯牛。”說的就是從內到外、從小到大的道理。
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