荊有次非者，得寶劍于干遂，還反涉江，至于中流，有兩蛟?shī)A繞其船。次非謂舟人曰：“子嘗見兩蛟繞船能兩活者乎？”船人曰：“未之見也。”次非攘臂袪衣，拔寶劍曰：“此江中之腐肉朽骨也。棄劍以全己，余奚愛焉！”于是赴江刺蛟，殺之而復(fù)上船，舟中之人皆得活。孔子聞之曰：“夫善哉！不以腐肉朽骨而棄劍者，其次非之謂乎？”
禹南省，方濟(jì)乎江，黃龍負(fù)舟。舟中之人，五色無(wú)主。禹仰視天而嘆曰：“吾受命于天，竭力以養(yǎng)人。生，性也；死，命也。余何憂于龍焉？”龍附耳低尾而逝。則禹達(dá)乎死生之分也。
天固有衰歉廢伏，有盛盈坌息；人亦有困窮屈匱，有充實(shí)達(dá)遂，此皆天之容物理也。古圣人不以感私傷神，俞然而以待耳。
晏子與崔杼盟。其辭曰：“不與崔氏而與公孫氏者，受其不祥！”晏子附而飲血，仰而呼天曰：“不與公孫氏而與崔氏者，受此不祥！”崔杼不說(shuō)，直兵造胸，句兵鉤頸，謂晏子曰：“子變子言，則齊國(guó)吾與子共之；子不變子言，則今是已！”晏子曰：“崔子！子獨(dú)不為夫詩(shī)乎！《詩(shī)》曰：‘愷悌君子，求福不回。’嬰且可以回而求福乎？子惟之矣。”崔杼曰：“此賢者，不可殺也。”罷兵而去。晏子之仆將馳，晏子撫其仆之手曰：“安之！毋失節(jié)！疾不必生，徐不必死。”晏子可謂知命矣。命也者，不知所以然而然者也，人事智巧以舉措者不得與焉。故國(guó)士以義為之決而安處之。
白圭問(wèn)于鄒公子夏后啟曰：“踐繩之節(jié)【1】，匹士之志，三晉之事，此天下之豪英。以處于晉，而迭聞晉事。未嘗聞踐繩之節(jié)、匹士之志，愿得而聞之。”夏后啟曰：“以為可為，故為之；為之，天下弗能禁矣。以為不可為，故釋之；釋之，天下弗能使矣。”白圭曰：“利弗能使乎？威弗能禁乎？”夏后啟曰：“生不足以使之，則利曷足以使之矣？死不足以禁之，則害曷足以禁之矣？”
故賢主使不肖以賞罰，使賢以義。使其下也必義，審賞罰，然后賢不肖盡為用矣。
（取材于《呂氏春秋知分》）
注：【1】踐繩之節(jié)：正直之士的節(jié)操。
1.下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.人亦有困窮屈匱 窮：困厄
B.直兵造胸 造：制造
C.而迭聞晉事 迭：多次
D.審賞罰 審：慎重地
2.下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（3分）
A. 達(dá)乎死生之分
其孰能譏之乎
B. 故晏子與崔杼盟而不變其義
不與崔氏而與公孫氏者
C. 俞然而以待耳
不知所以然而然者也
D.不與公孫氏而與崔氏者
古之學(xué)者必有師
3.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.有所達(dá)則物弗能惑
到達(dá)某地，事物就不能看清楚了
B.則今是已
那么現(xiàn)在就是你生命終結(jié)的時(shí)刻了
C.疾不必生，徐不必死
快了不一定就能活，慢了不一定就會(huì)死
D.然后賢不肖盡為用矣
這樣之后，賢德之人和不肖之人就都能為自己所使用了
4.下列對(duì)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.孫叔敖通曉義理，為官和離任都不會(huì)受到情緒的干擾。
B.禹通曉生死之義，但是面對(duì)黃龍，依然十分害怕死亡。
C.白圭認(rèn)為“正直之士的節(jié)操”是天下最杰出的事情之一。
D.文章結(jié)尾指出賢主應(yīng)用賞罰的方式役使“不肖”之人。
5. 將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）
棄劍以全己，余奚愛焉！
生不足以使之，則利曷足以使之矣？
6.請(qǐng)從“次非”“晏子”中任選一人，概述其面對(duì)生死考驗(yàn)時(shí)的做法，并談?wù)勀銓?duì)這種做法的認(rèn)識(shí)。（6分）
【參考答案】
1.（3分） B（造：到，達(dá)到）
2.（3分）D ……的人（A介詞，相當(dāng)于“于”；語(yǔ)氣詞，表疑問(wèn) B連詞,和；動(dòng)詞,親附 C助詞，……的樣子；代詞，這樣）
3.（3分）A（通曉義理，那么外物就不能使之迷惑了）
4.（3分）B（“依然十分害怕死亡”理解有誤）
5.（6分） 丟掉寶劍能保全自己，我哪里會(huì)舍不得寶劍呢！
就連生存都不能夠用來(lái)驅(qū)使他，那么利益又怎么足夠用來(lái)驅(qū)使他呢？
6.（6分）評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：概括做法3分，結(jié)合文本談?wù)J識(shí)3分。（言之成理即可）
示例一：次非面對(duì)兩蛟?shī)A繞船只，必死無(wú)疑的狀況，臨危不懼，刺殺蛟龍，保全了性命。我認(rèn)為，這種勇于面對(duì)強(qiáng)敵的做法值得學(xué)習(xí)。面對(duì)外界的兇險(xiǎn)，與其害怕、逃避，不如放手一搏，這樣才能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵，闖過(guò)險(xiǎn)境，得以生存。
示例二：晏子面對(duì)武力逼迫、富貴誘惑，寧死不屈，不改變自己的言論，陳述自己不會(huì)用邪曲、迂回之法來(lái)保全性命。我認(rèn)為這種寧死不屈的精神值得我們學(xué)習(xí)。它告訴我們即使面臨生死考驗(yàn)，也不能隨意改變自己的志向，要做到“威武不能屈，富貴不能淫”。
【參考譯文】
通達(dá)事理的人，通曉死生之義。通曉死生之義，那么利害存亡就不能使之迷惑了。所以，晏子與崔杼盟誓時(shí)，而不改變自己遵守的道義。延陵季子，吳國(guó)人愿意讓他當(dāng)王而他卻不肯當(dāng)。孫叔敖幾次當(dāng)令尹并不顯得高興，幾次不當(dāng)令尹也并不顯得憂愁。這是因?yàn)樗麄兌纪〞裕x理）啊。通曉（義理），那么外物就不能使之迷惑了。
楚國(guó)有一個(gè)叫次非的人，在干遂那得到了一把寶劍。他回來(lái)的時(shí)候坐船渡長(zhǎng)江，到了江心，有兩條蛟龍從兩邊纏繞住他乘坐的船。次非對(duì)船工說(shuō)：“你是否見到過(guò)兩條蛟龍纏繞住船，龍和船上的人都能活命的？”船工說(shuō)：“沒(méi)有見過(guò)。”次非捋起袖子，伸出胳膊，撩起衣服，拔出寶劍，說(shuō)：“我至多不過(guò)成為江中的腐肉朽骨罷了，如果丟掉寶劍能保全自己，我哪里會(huì)舍不得寶劍呢！”于是跳到江里去刺殺蛟龍，殺死蛟龍后又上了船，船里的人全都得以活命。孔子聽到這事以后說(shuō)：“好啊！不因?yàn)閷⒊蔀楦庑喙嵌鴣G掉寶劍的，大概說(shuō)的就是次非吧！”
禹到南方巡視，在渡江的時(shí)候，一條黃龍把他所乘的船馱了起來(lái)。船上的人都大驚失色。禹仰臉朝天感慨地說(shuō)：“我從上天接受使命，盡力養(yǎng)育人民。生，是事物固有的特點(diǎn)；死，是命中注定。我對(duì)龍有什么害怕的呢?”龍伏下耳朵垂下尾巴游開了。這樣看來(lái)，禹是通曉死生之義的。
天本來(lái)就有衰微、虧缺、毀棄、隱伏，有興盛、盈余、聚積，生息；人也有困頓、窘迫、貧窮、匱乏，有充足、富饒、顯貴、成功。這些都是天包容萬(wàn)物的原則。古代的圣人不因自己的私念傷害神性，只是安然地對(duì)待罷了。
晏子與崔杼盟誓。崔杼的誓詞說(shuō)：“不親附崔氏而親附齊國(guó)公室的人，必遭禍殃！”晏子低下頭含了口血，仰起頭向上天呼告說(shuō)：“不親附齊國(guó)公室而親附崔氏的人，必遭禍殃！”崔杼很不高興，用矛頂著他的胸，用戟勾住他的頸，對(duì)晏子說(shuō)：“如果你改變你說(shuō)的話，那么我可以與你共同享有齊國(guó)；如果你不改變你所說(shuō)的話，那么現(xiàn)在就是你生命終結(jié)的時(shí)刻了！”晏子說(shuō)：”崔子，你難道沒(méi)有學(xué)過(guò)《詩(shī)》嗎？《詩(shī)》中說(shuō)：‘和悅近人的君子，不以邪曲求福。’我難道能夠以邪曲來(lái)求福嗎？你考慮考慮這些話吧！”崔杼說(shuō)：“這是一個(gè)賢德的人，不可以殺死他。”于是崔杼撤去兵器離開了。晏子的車夫要趕馬快跑，晏子按著車夫的手說(shuō)：“安穩(wěn)點(diǎn)，不要失去常態(tài)！快了不一定就能活，慢了不一定就會(huì)死。”晏子可以說(shuō)是懂得天命了。天命啊,是不知為什么會(huì)這樣但最終卻這樣了。靠耍聰明來(lái)做事的人，是不能領(lǐng)會(huì)這些的。因此國(guó)家杰出的人，按照義的原則決斷，安然地對(duì)待它。
白圭向鄒公子夏后啟問(wèn)道：“正直之士的節(jié)操，平民百姓的志向，三家分晉的事情，這些都是天下最杰出的。因?yàn)槲易≡跁x國(guó)，所以屢次聽到晉國(guó)的事情，不曾聽到過(guò)正直之士的節(jié)操、平民百姓的志向，希望能聽您說(shuō)一說(shuō)。”夏后啟說(shuō)：“認(rèn)為可以做，所以就去做，做了，天下誰(shuí)都不能禁止他。認(rèn)為不可以做，所以就不去做，不去做，天下誰(shuí)都不能夠驅(qū)使他。”白圭說(shuō)：“利益也不能驅(qū)使他嗎？威嚴(yán)也不能禁止他嗎？”夏后啟說(shuō)：“就連生存都不能夠用來(lái)驅(qū)使他，那么利益又怎么足夠用來(lái)驅(qū)使他呢？連死亡都不足夠用來(lái)禁止他，那么禍害又怎么足夠用來(lái)禁止他呢？”
因此，圣明的君主用賞罰役使不肖之人，用道義運(yùn)用賢德之人。賢明的君主自己的臣屬一定要根據(jù)道義，慎重地施行賞罰，這樣之后，賢德之人和不肖之人就都能為自己所使用了。
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