（明）劉基
①武林陳舜中以“善最”名其堂，介其友富君子明求予言。夫立言以明道，而求言于人者，將以正己之所學，言可以茍乎哉？
②所謂“善最”者，蓋本于東漢東平王①。王之言，天下之格言也，人以是而服膺焉。圣賢之為道，不外是矣。然“善”之云，不過概而言之，求諸實踐，必有其方，不可徒云云而已也。
③今夫世俗之人，類以“善”自名也，觀其行而不掩道之不明也久矣。夫善未易擇也，恭與諂相鄰，訐與直相似，小諒賊信，小慧賊智，小剛賊勇，小不忍賊仁，故有非禮之禮，非義之義，疑似之間，禽跖分焉，可不慎哉？是故擇焉而不得其中，道焉而不知其窮，古之人有為之者，楊墨是也。知焉而不能蹈，好焉而不能用，取其名不必其實，古之人有為之者，郭公是也。若人之心，未嘗不自謂已能善也，而卒于不善。為善之名，豈易當哉？
④且題匾之設起于何人乎？盤之銘，幾杖之書，朝夕警省，淬厲以成其德，非炫外以為觀也。今之揭于軒，標于楣，大書以示于人者，其果有志于自警乎？抑將從事于詠歌以為娛也？故屈子曰：“善不由外來，名不可以虛作”也。
[注]①“所謂”句：東漢明帝問東平王，在家什么事最快樂，東平王說：“為善最樂。”
翻譯：
杭州陳舜中用“善最”命名他的堂室，通過他的朋友富子明請求我的話。立言用來闡明道，而向他人求話的人，將用來匡正自己的學識不足，言可以隨便立嗎？
所說“善最”，大概起源于東漢東平王。東平王的話，是天下的格言，世人因此佩服他。圣賢為道，不超過這個原則。但是善，不過概括地說，求之于實踐，必定有正確的方法，不可以只是說說而已。
今天世俗之人，大都以善自我標榜，觀察他們的行為而不能掩蓋不明道已經很久了。善不容易選擇，恭敬與諂媚相鄰，奸斜與正直相似，小誠實迫害誠信，小聰明傷害智慧，小剛強危害勇敢，小不忍有損仁義，所以有不是禮儀的禮儀，不是仁義的仁義，好像和真的之間，是展禽（柳下惠，真君子）和盜跖（大盜）的區分，難道可以不慎重嗎？所以選擇而不能選擇恰當，談論而不知他們的真義，古代的人有這樣做的，是楊墨。知道而不能實踐，喜好而不能踐行，取其皮毛而不一定得其實，古代的人有這樣的，是郭公。至于人心，不曾不自己說能善，而最終不善。為善之名，難道容易擔當嗎？
況且題匾的作法（風氣）是從何人開始的？古代器物上的銘文，用來從早到晚警醒自己，磨礪自己來成就美德，是不炫耀在外用來看的。今天在房屋門楣標榜懸掛，大書特書來向世人炫耀，真的是有志于自我警醒嗎？或是從事于詠歌把它當作娛樂呢？所以屈原說，善不是從身外來的，名不可以虛作。
相關閱讀
1 昔有一人，先甕中盛谷閱讀答案與翻譯-《駝甕俱失》
駝甕俱失 昔有一人，先①甕②中盛谷。駱駝入頭甕中食谷，首不得出。既不得出，其人以為憂③。有一老人來語之曰：汝莫愁，吾教汝出，汝當斬頭，自能出之。即用其語，以刀斬頭。 【查看全文】
2 孔子見齊景公原文_文言文孔子見齊景公翻譯賞析文言文《孔子見齊景公》選自初中文言文大全，其古詩原文如下： 【原文】 君子之自行也，動必緣義，行必誠義。孔子見齊景公，景公致廩丘以為養?？鬃愚o不受，入謂弟子曰：吾聞 【查看全文】
3 《史記·管晏列傳》《國語·齊桓公求管仲》閱讀答案與翻譯管仲夷吾者，潁上人也。少時常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之，不以為言。已而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死，管仲 【查看全文】
4 獄中上母書閱讀答案與翻譯-【明】夏完淳獄中上母書 【明】夏完淳 不孝完淳今日死矣！以身殉父，不得以身報母矣！ 痛自嚴君見背，兩易春秋，冤酷日深，艱辛歷盡。本圖復見天日，以報大仇，恤死榮生，告成黃土；奈天不 【查看全文】
5 蹇材望偽態翻譯賞析_文言文蹇材望偽態原文文言文《蹇材望偽態》選自初中文言文大全其詩文如下： 【原文】 蹇材望，蜀人，為湖州倅。北兵之將至也，蹇毅然自誓必死，乃作大錫牌，鐫其上曰：大宋忠臣蹇材望。且以銀二笏 【查看全文】
6 顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵問仁。子曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？ (《論語顏淵》) 司馬牛問仁。子曰：仁者，其言也讱[注]。曰：其言也讱，斯謂之仁已乎？子曰 【查看全文】
