中山公子牟②謂詹何曰："身處江海之上，心在魏闕之下，為之奈何？"詹何曰："重生。重生則輕利。"中山公子牟曰："雖知之，猶不能自勝。"詹何曰："不能自勝則從之。"楚莊王問詹何曰："治國奈何？"對曰："何明于治身，而不明于治國。"楚王曰：“寡人得立宗廟社稷，愿學所以守之。”詹何對曰：“臣未嘗聞身治而國亂者也，故本在身，不敢對以末。”楚王曰：“善。”
桓公讀書于堂，輪人斫輪于堂下，問桓公曰：“君之所讀者何書也？”桓公曰：“圣人之書。”輪扁曰："其人在焉？"桓公曰："已死矣。"輪扁曰："是直圣人之糟粕耳！"桓公悖然作色而怒曰：“寡人讀書，工人焉得而譏之哉！有說則可，無說則死。”輪扃曰：“臣試以臣之斫輪語之：大疾，則苦而不入；大徐，則甘而不固③。不甘不苦，應于手，厭于心，而可以至妙者，臣不能以教臣之子，而臣之子亦不能得之于臣。是以行年七十，老而為輪。今圣人之所言者，亦以懷其實，窮而死，獨其糟粕在耳！”
昔者，司城子罕相宋，謂宋君曰：“夫國家之安危，百姓之治亂，在君行賞罰。夫爵賞賜子，民之所好也，君自行之；殺戮刑罰，民之所怨也，臣請當之。”宋君曰：“善！寡人當其美，子受其怨，寡人自知不為諸侯笑矣。”國人皆知殺戮之專，制在子罕也，大臣親之，百姓畏之。居不至期年，子罕遂卻宋君而專其政。（節選自劉安《淮南子》）
【注】①勉：含努力、盡力之意。②中山公子牟：即魏牟，戰國時魏國的公子。③大疾，則苦而不入；大徐，則甘而不固：大，通“太”；苦，粗糙，榫頭粗大、榫眼窄小之類；甘，光滑好看。
10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。
（3分）
且A吾B聞C之D也E不F以G其H所I養J害K其L養M杖N策O而P去Q民R相S連T而U從V之
11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）
A."雖貧賤，不以利累形"與"無案牘之勞形"（《陋室銘》）中的"形"意思相同。
B.爵祿，官爵和俸祿。朝廷設爵以賞功；祿，既指官員的等級，也指官員官俸的數額。
C.闕，古代皇宮大門前兩邊供瞭望的樓，也指京城、宮殿，泛指皇帝居住的地方，文中指朝廷。
D.“是直圣人之糟粕耳”與“木直中繩，鞣以為輪”（《勸學》）中的“直”意思相同。
12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（3分）
A.太王亶父住在邠時受到翟國侵擾，他送出的財物翟國不要而只想要他的土地，于是他離開邠地，這說明他注重生命而輕視爵位俸祿等物質利益。
B.中山公子和楚莊王詢問詹何的目的是一樣的，都是從養生的角度詢問，詹何的回答也一樣，都很謙虛地回答說自己只明白修養自身而不懂國家治理。
C.桓公在堂上讀書時，輪扁詢問桓公讀什么書，當知道桓公讀的書是已經離世的圣人的書后，就稱書的內容是糟粕，很令桓公震怒。
D.子罕輔佐宋君時，表面上為了國家讓君王賞賜俸祿、自己執行刑罰，但實際是想把宋國生殺大權牢牢掌握在自己手里，讓大臣依附自己、百姓害怕自己。
13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）
（1）臣未嘗聞身治而國亂者也，故本在身，不敢對以末。
譯文：
（2）寡人當其美，子受其怨，寡人自知不為諸侯笑矣。
譯文：
14.輪扁是如何用自己的工作來證明桓公閱讀的書是“圣人之糟粕”的？請結合文本簡要概括。（3分）
答
10.命題透析 本題考查文言文斷句的能力。
答案 E M Q （每處1分，共3分）
11.答案 D
命題透析 本題考查理解常見古代文化常識及文言實詞在文中的含義的能力。
思路點撥 "是直圣人之糟粕耳"中的"直"是"只、只是"的意思，"木直中繩"的"直"是指"不彎曲"。
12.答案 B
命題透析 本題考查理解文意，歸納內容要點的能力。
思路點撥 “詢問詹何的目的是一樣的，都是從養生的角度詢問”錯誤。原文中山公子“身處江海之上，心在魏闕之下"和楚莊王"治國奈何"是從朝政、管理國家的角度詢問。
13.命題透析 本題考查理解并翻譯文中句子的能力。
答案 （1）我還沒有聽說過自身修養好而國家卻亂糟糟的事例，所以治國之本在于治身，我不敢拿一些枝末的內容來回答您。（關鍵詞“治”及“對以末”句式的翻譯各1分，大意2分）
（2）我受百姓贊美，你受百姓怨恨，這樣一來我知道不會被諸侯們嘲笑了。（關鍵詞“美”“為”的翻譯各1分，大意2分）
14.命題透析 本題考查分析文本內容的能力。
答案 ①先說自己做輪子榫卯不合適就會造成松緊不一；②而不松不緊的榫卯是神妙的境界，卻無法傳授給兒子；③圣人的話有些是精華，但不能言傳，會隨著圣人死去失傳，能言傳的只是糟粕，所以桓公閱讀圣人留下來的言傳是糟粕。（每點1分，意思對即可）
參考譯文
太王亶父住在郊的時候，翟國人經常來侵擾，于是太王亶父拿著皮革、布帛和珍珠玉石贈送給翟國人以求和好太平，但翟人不肯接受，他們要的是地盤而不是財物。太王惠父向百姓解釋說："大家都好好地在這個地方生活下去吧！當我的臣民和當翟國人的臣民有什么不同呢？況且我聽說，不能因食得養生之物而傷害性命。”于是太王稟父策馬離開了邪地，百姓們成群結隊地跟隨著他離去，后來在岐山下建立了周國。太王亶父可稱得上愛護生命的人。即使出身低微、生活貧困，也不能為了物質利益而連累身體?，F在有人從祖先那里接受了爵祿，就生怕會喪失。而對來之不易的生命卻輕易地拋棄，這難道不糊涂嗎？
中山公子魏牟對詹何說：“我雖身處江湖過著隱居避世的生活，但心中還是惦記著朝政，我該如何辦才好呢？”詹何回答說：“就珍惜生命吧！能珍惜生命也就能輕視利欲。”中山公子魏牟又說：“我雖然知道這個重生輕利的道理、但還是無法戰勝這名利的欲念。”詹何回答說：“你不能自制欲念，那么就聽其自然。”楚莊王問賚何：“怎樣才能治理國家？”詹何回答說：“我只明白修養自身，而不知道怎樣治理國家。”楚莊王又說：“我現在能夠登位為君執掌朝政，希望學習一些持守國家的方法。”詹何說：“我還沒有聽說過自身修養好而國家卻亂糟糟的事例，所以治國之本在于治身，我不敢拿一些枝末的內容來回答您。”楚莊王聽后說：“說得好。”
齊桓公正在堂上讀書，一位工匠在堂下做車輪，他問齊桓公："君王您正在讀的是什么書？"桓公說：“是圣人的書。”這位叫扁的工匠又問：“這位圣人還活著？”桓公回答說：“已經死了。”輪扁說：“那您讀的只是圣人的糟粕了。”桓公聽了一下變了臉色，怒道：“我讀圣賢書，你這工匠憑什么譏笑我？你說出理由來也就罷了，如說不出理由來，就處死你。”輪扁說：“我試試拿我做車輪的體會來說說這其中的道理：如果太急躁，榫頭、榫眼做得很粗糙，就會滯澀安不進去；如果太細，榫眼開大了，榫頭做小了，太松滑動不牢。不松不緊，得心應手，達到神妙境界的技術，我無法傳授給我的兒子，而我的兒子也無法從我這里學到這技術。所以我盡管年逾古稀，年老無力但還得親自做車輪。由此可見，圣人的話中如果有高深神妙的精華，但由于不能言傳，所以也必定會隨著圣人死去而帶走，而只有那些可以言傳的糟粕留下來。"
從前，司城子罕輔佐宋君，他對宋君說：“國家的安危，百姓的治理，取決于君王施行賞罰。這爵祿的賞賜，是人民所喜愛的，就請您親自執掌；那誅殺刑罰，是人民所怨恨的，就由我來擔當這個角色。”宋君聽后說：“好，我受百姓贊美，你受百姓怨恨，這樣一來我知道不會被諸侯們嘲笑了。”但實際上宋國人知道生殺大權掌握在子罕手里后，大臣們就親附子罕，百姓們都畏懼子罕。不到一年時間，子罕就將大權旁落的宋君殺掉而篡奪了宋國的政權。
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