（取材于《史記》）
注釋：（1）聽訟：指審理案件。（2）觚：方，文中指嚴酷的法令。
（二）貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“朕謂亂離之后，風俗難移。比觀百姓漸知廉恥，官人奉法，盜賊日稀，故知人無常俗，但政有治亂耳。是以為國之道，必須撫之以仁義，示之以威信，因人之心，去其苛刻，不作異端，自然安靜。公等宜共行斯事也！”
貞觀四年，房玄齡奏言：“今閱武庫甲仗，勝隋日遠矣。”太宗曰：“飭兵備寇雖是要事，然朕唯欲卿等存心理道，務盡忠貞，使百姓安樂，便是朕之甲仗。隋煬帝豈為甲仗不足以至滅亡，正由仁義不修，而群下怨叛也。宜識此心。”
貞觀十三年，太宗謂侍臣曰：“林深則鳥棲，水廣則魚游，仁義積則物自歸之。人皆知畏避災害，不知行仁義則災害不生。夫仁義之道，當思之在心，常令相繼，若斯須懈怠，去之已遠。王珪頓首曰：“陛下能知此言，天下幸甚！”
（取材于《貞觀政要》）
5．下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（ ）
A．導之以政 導：引導
B．上下相遁 遁：欺瞞
C．溺其職矣 溺：沉迷
D．飭兵備寇雖是要事 飭：整頓
6．下列各組句中加點詞的意義和用法相同的一項是（ ）
A．民免而無恥 斫雕而為樸
B．法令者治之具 言道德者
C．破觚而為圜 隋煬帝豈為甲仗不足
D．公等宜共行斯事也 而群下怨叛也
7．下列對文中語句的理解，不正確的一項是（ ）
A．上德不德，是以有德
最有道德的人不（標榜自己）有道德，因此（才真正）具有道德
B．法令滋章，盜賊多有
法令越嚴酷，盜賊越多
C．仁義積則物自歸之
仁義積累（得深厚）百姓自然會歸順君王
D．若斯須懈怠，去之已遠
如有片刻懈怠，就不能夠達到遠方了
8．將下面句子譯為現代漢語。
①信哉是言也！
②故知人無常俗，但政有治亂耳。
9．請結合以上兩則材料內容，分別概述孔子、老子、唐太宗治理國家的主張，并說明三人主張的相同之處。
【參考答案】
5．C
6．D
7．D
8．①這話對啊！②因此（我才）知道民間沒有一成不變的習俗，只是施政的效果有好壞罷了。
9．①孔子認為，用道德引導教化百姓，用禮來規范他們的言行，百姓就能有羞恥之心并恪守正道。
②老子認為，發布嚴酷的法令只能讓盜賊更多。
③唐太宗認為治國之道在于施仁義，要順應民心，用仁義來安撫百姓。④三人皆認為治理國家不能靠嚴酷的刑法。
【解析】
5．本題考查理解常見文言實詞在文中的含義的能力。能力層級為理解B。解答此類題目，需要學生平時注意積累文言實詞的意思，注重和現代漢語的比較，然后審清題干，逐項對比。本題C項，“溺其職矣”“溺”，沉迷。理解錯誤，“溺職”意思是“失職、不盡職”。故選C。
6．本題考查理解常見文言虛詞在古漢語的意義和用法的能力。能力層級為理解B。解答此類題目要熟練掌握十八個常用虛詞的意義和用法，理解文言文虛詞時要聯系原句來理解。A項，“而”，分別為連詞表轉折，連詞表順承；B項，“者”，分別為助詞表判斷，助詞，……的人；C項，“為”，分別為動詞成為；連詞因為；D項兩個“也”都是句末語氣詞，表陳述語氣。故選D。
7．本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字都要落到實處，注意重點實詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內容根據上下文補充，平時訓練時注意自己確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實。本題D項“若斯須懈怠，去之已遠”，意思是“如有片刻懈怠，就會遠離仁義之道”，而不是“就不能夠達到遠方了”。故選D。
8．本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字都要落到實處，注意重點實詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內容根據上下文補充，平時訓練時注意自己確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實。本題（1）中“信”應解釋為“確實”引申為“對”；“是”應為“這”；整個句子是倒裝句，應為“是言信哉”。（2）中“故”，應解釋為“因此”；“常俗”解釋為“一成不變的習俗”；“但”，應解釋為 “只是”；“治亂”，應解釋為“太平混亂”或“效果好壞”。
9．本題考查概括并評價作品的思想內容。解答此類題目，要讀懂題干，分析概括作品內容，抓住關鍵詞句理解文本的思想內涵，再進行概括、評價。本題要分別找出孔子、老子、唐太宗治理國家的主張。孔子認為“導之以德，齊之以禮，有恥且格”，即“用道德引導教化百姓，用禮來規范他們的言行，百姓就能有羞恥之心并恪守正道”；老子認為“法令滋章，盜賊多有”，即“發布嚴酷的法令只能讓盜賊更多”；唐太宗認為“為國之道，必須撫之以仁義，示之以威信，因人之心，去其苛刻，不作異端，自然安靜”，即“治國之道在于施仁義，要順應民心，用仁義來安撫百姓”。可見三人的共同點是“認為治理國家不能靠嚴酷的刑法”。
【參考譯文】
（一）孔子說；“用政治法令來引導百姓，用刑罰來約束百姓，百姓可以免于犯罪，但卻沒有羞恥之心。如果用道德來引導百姓，用禮儀來約束百姓，那么百姓就會有羞恥之心，并改正錯誤，走上正道。”老子說：“具有高尚道德的人，不表現在形式上的德，因此才有德；道德低下的人，執守著形式上的德，因此沒有實際的德。”“法令越是嚴酷，盜賊反而更多。”太史公說：這些話可信啊！漢令是政治的工具，而不是管理政治清濁的根源。從前天下的法網是很密的，但是*邪詐偽的事情卻產生出來，這情況發展到最嚴重的時候，官吏和百姓竟然相互欺騙，達到國家一蹶不振的地步。在這個時候，官吏管理政事就象抱薪救火，揚湯止沸一樣，如果不用強健有力的人和嚴酷的 法令，怎么能勝其任而愉快呢？如果讓倡言道德的人來干這些事，一定會失職的。所以孔子說：“審理訴訟，我同別人一樣；一定要有不同，那就讓人們不要再發生訴訟的事。”老子說：“愚蠢淺漏的人聽到道德之言，就會大笑起來。”這些話并不是虛妄之言。漢朝建立后，破壞了方形的，換成圓形的，對秦朝法律作了較大變動，如同砍掉外部的雕飾，露出質樸自然的本質一樣，法律由繁苛而至寬簡，就像可以漏掉吞舟之魚的魚網，然而官吏的治績純厚美盛，不至于做出*邪之事，百姓也都平安無事。由此可見，國家政治的美好，在于君王的寬厚，而不在法律的嚴酷。
（二）貞觀二年，唐太宗對侍從的大臣們說：“我原來認為在離亂之后，民間的風俗習慣會很難改變，近來我發現百姓逐漸懂得了廉潔和羞恥，官員庶民都能遵守法紀，盜賊一天比一天少，我才知道民間沒有一成不變的風俗習慣，關鍵要看施政是治還是亂。所以，治理國家，必須用仁義來撫慰百姓，同時還要顯示出朝廷的威信，順應民心，廢除苛刻的法令，不做背離道義的事情，這樣社會自然會平定安靜。你們應該共同來做好這件事。”
貞觀四年，房玄齡上奏說：“最近，我檢查武器庫里的鎧甲兵器，發現已遠遠超過隋朝了。”唐太宗說：“整修兵器防御寇亂，雖然是緊要的事情，但我要求你們把心思用于治國之道，各自務必竭盡忠貞，使老百姓安居樂業，這才是我真正要的鎧甲兵器。隋煬帝難道是因為鎧甲兵器不足，才遭到滅亡的嗎？正是由于他不修仁義，群臣才會怨恨叛離他。你們應該理解我的想法啊！”
貞觀十三年，唐太宗對侍從的大臣們說：“樹林廣袤就有飛鳥棲息，水域深廣就有魚兒游弋，多施仁義百姓自然會歸順。人們都知道恐懼而躲避災害，卻不知施行仁義，災害就不會產生。仁義之道，一刻也不能忘記，我們要不斷地將仁義推行下去，如有片刻懈怠，就會遠離仁義之道。這就好比用飲食來滋養身體，要讓肚子經常吃飽，就能夠維持生命。”王珪叩頭說：“陛下能知道這些道理，真是天下的大幸啊！”
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