孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。其傳曰:
伯夷、叔齊，孤竹君②之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰:“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。于是伯夷、權齊聞西伯昌善養老，盍往歸焉。及至，西伯卒，武王載木主③，號為文王，東伐紂。伯夷，叔齊叩馬而諫曰:“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死于首陽山。
由此觀之，怨邪非邪？
或曰：“天道無親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕?；驌竦囟钢畷r然后出言行不由徑非公正不發憤而遇禍災者不可勝數也。余甚感焉，倘所謂天道，是邪非邪？
（節選自《史記·伯夷叔齊列傳》）
【注】①卞隨、務光：夏商時代兩位隱士，湯滅夏讓位于他們，他們拒不接受。②孤竹君：孤竹國國君。孤竹，商時國名，在今河北盧龍一帶。③水主：木牌位，即靈牌。當時文王已死，武王載其父之靈牌伐紂，以示乃奉父命征討。
1. 下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ ）
A. 或擇地而蹈之時/然后出言/行不由徑/非公正不發/憤而遇禍災者/不可勝數也
B. 或擇地而蹈之時/然后出言/行不由徑/非公正不發憤/而遇禍災者/不可勝數也
C. 或擇地而蹈之/時然后出言/行不由徑/非公正不發憤/而遇禍災者/不可勝數也
D. 或擇地而蹈之/時然后出言行/不由徑/非公正不發憤/而遇禍災者/不可勝數也
2. 下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A. 六藝：同《張衡傳》中“觀太學，遂通《五經》，貫六藝”中的“六藝”含義相同。
B. 太公：姜太公，又名品尚，稱太公望，輔佐武王伐紂，為西周開國元勛，封于齊。
C. 盜跖：相傳為春秋時代人，古籍中作為大盜的代稱，般和作為賢人的顏淵并稱。
D. 《史記》：我國第一部紀傳體史書，魯迅稱之為“史家之絕唱，無韻之離騷”。
3. 下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（ ）
A. 司馬遷為伯夷、叔齊作傳，引用史實，敷衍故事。將之作為《史記》列傳中的第一篇，可見伯夷、叔齊在作者心目中的地位。
B. 作者認為政權是最貴重的東西，帝王是最高的主宰，對于傳授政權、選拔天子的大事，萬不可疏忽大意。
C. 本文簡要敘述了伯夷、叔齊的事跡。他們先是讓國出逃，國人只得立孤竹君的第三個兒子為王，他們叩馬而諫，恥食周粟，最后餓死在首陽山上。
D. 本文作者借為伯夷、叔齊立傳澆自己胸中塊壘：對當時好人遭殃、壞人享福的社會提出了憤怒的質問；對所謂“天道”，表示懷疑。
4. 把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）天下宗周，而伯夷叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。
（2）然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？
5. 孔子評價伯夷、叔齊“賢人也”，伯夷、叔齊身上具有孔子所推崇的儒家的哪些品質？
答
1. C【“時”是動詞，與“然后出言”構成順承關系，中間不能斷開，排除AB；“行”是動詞，與“言”之間斷開，與“不由徑”關系緊密，故“行”前斷開，排除D。】
2. A【“六藝：同《張衡傳》中‘觀太學，遂通《五經》，貫六藝’中的‘六藝’含義相同”錯誤。本文的的“六藝”，指儒家的六本經書?！稄埡鈧鳌分械?ldquo;六藝”，指禮、樂、射、御、書、數六種技能?！?br /> 3. C【“第三個兒子”錯，國人立的是孤竹君的第二個兒子。“中子”，即“仲子”，第二個兒子。中國的傳統中，兄弟排行以伯、仲、叔、季為序。伯夷，排行第一；叔齊，排行第三?！?br /> 4. （1）天下都歸順了周朝，可是伯夷、叔齊卻認為這是恥辱的事情，他們堅持正義，不吃周朝的糧食，隱居在首陽山上，采摘野菜充饑。
（2）然而顏淵總是窮困纏身，連粗劣的食物都吃不飽，終于過早地死去了。天道對好人的報償又是怎樣的呢？【（1）得分點：宗，意動用法，以……為宗，歸向；恥，以……為恥，意動；義，堅持正義，名作動。（2）得分點：糟糠，粗劣的飯食；厭，飽，吃飽；蚤，通“早”，何如，怎么樣。】
5. ①“仁”。伯夷、叔齊兄弟讓國，孔子贊揚他們“求仁得仁”。②“義”。伯夷、叔齊扣馬而諫，反對武王伐紂，認為武王這樣做是臣子弒君；伯夷叔齊作為商朝的遺民，寧愿餓死，不食周粟。③“孝”。伯夷以父命為尊，寧可不作君王，也不違背父親的遺愿。④“悌”。叔齊讓國于兄，體現的是“悌”。
【參考譯文】
學者們涉獵的書籍雖然很多，但是還要從《六經》里考察真實可信的記載?！对娊洝贰渡袝冯m然殘缺不全，但是還可以從記載虞、夏兩代的文字中考察清楚。唐堯將要退位時，把帝位讓給虞舜；虞舜把帝位讓給夏禹之際，四方諸侯和州牧都來推薦，這才把他放在帝王位子上加以考察試用，主持國政幾十年、功績卓著以后，才把政權交給他。這表示天下是極貴重的寶器，帝王是極重要的統領，所以傳授政權是如此地鄭重審慎啊。可是諸子雜記里說：唐堯想把天下讓給許由，許由不僅不接受，反而以此為恥辱，于是逃走隱居起來。到了夏朝，又出現了(不接受商湯讓位的)卞隨、務光。這又如何頌揚他們呢？太史公說：我登上箕山，說是山上可能有許由的墳墓?？鬃右来握摿泄糯娜嗜恕⑹ト恕①t人，如吳太伯、伯夷這些人都非常詳細。我認為所聽到的許由、務光的德行是最高尚的，但是經書里連一點大略的文字記載也見不到，這是為什么呢？
孔子說：“伯夷、叔齊不記以往的仇恨，因而怨恨也就少了。”“他們追求仁德，就得到了仁德，又有什么怨恨呢？”我對伯夷的意志深表同情，看到他們未被經書載錄的遺詩又感到很詫異。他們的傳記上說：
伯夷、叔齊是孤竹君的兩個兒子。父親想要立叔齊為國君，等到父親死了，叔齊要把君位讓給伯夷。伯夷說:“這是父親的遺命啊！”于是逃走了。叔齊也不肯繼承君位逃走了。國人只好擁立孤竹君的次子。這時，伯夷、叔齊聽說西伯昌能夠很好地贍養老人，就想何不去投奔他呢?？墒堑搅四抢铮鞑呀浰懒耍膬鹤游渫醢阉哪局旗`牌載在兵車上，并追尊西伯昌為文王，向東方進兵去討伐殷紂。伯夷、叔齊勒住武王的馬韁諫言道：“父親死了不下葬，就發動戰爭，能說是孝順嗎？作為臣子去殺害君主，能說是仁義嗎？”武王身邊的隨從人員要殺掉他們。太公呂尚說：“這是有節義的人啊。”于是攙扶著送他們離去。等到武王平定了商紂的暴亂，天下都歸順了周朝，可是伯夷、叔齊卻認為這是恥辱的事情，他們堅持正義，不吃周朝的糧食，隱居在首陽山上，采摘野菜充饑。到了快要餓死的時候，他們作了一首歌。那歌詞是：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。以暴臣換暴君啊，竟認識不到那是錯誤。神農、虞、夏的太平盛世轉眼消失了，哪里才是我們的歸宿？哎呀，只有死啊，命運是這樣的不濟！”于是餓死在首陽山。
從這首詩看來，他們是怨恨還是不怨恨呢？
有人說：“天道是沒有偏私的，總是經常幫助好人。”像伯夷、叔齊這樣，應該說是好人呢，還是不該說是好人呢？他們如此地積累仁德，保持高潔的品行，卻最終餓死！再說，孔子七十名得意的學生里，只有顏淵被推重為好學。然而顏淵總是窮困纏身，連粗劣的食物都吃不飽，終于過早地死去了。天道對好人的報償又是怎樣的呢？盜跖成天殺無辜的人，烤人的心肝當肉吃，兇殘放縱，聚集黨徒幾千人在天下橫行，竟然長壽而終。這是遵循的什么天道呢？這是極大而又顯著的事啊。至于說到近代，那些不走正路、專門違法犯禁的人，卻能終生安逸享樂，富貴幾代不絕，而有的人，選好地方才肯邁步，適宜的機會才肯說話，走路不敢經由小路，不是公正的事決不發憤去做，像這樣小心審慎而遭禍災的人，數都數不過來。我深感困惑不解，倘若有所謂天道，那么這是天道呢，還是不是天道呢。
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