[漢]張仲景
①論曰：余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。怪當今居世之士，曾不留神醫藥，精究方術，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其生。但競逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲，惟名利是務，崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內。皮之不存，毛將安附焉？卒然遭邪風之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗；降志屈節，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗。赍百年之壽命，持至貴之重器①，委付凡醫，恣其所措。咄嗟嗚呼！厥身已斃，神明消滅，變為異物，幽潛重泉，徒為啼泣。痛夫！舉世昏迷，莫能覺悟，不惜其命。若是輕生，彼何榮勢之云□？而進不能愛人知人，退不能愛身知己；遇災值禍，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趨世之士，馳競浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷，至于是也！
②夫天布五行，以運萬類，人稟五常，以有五藏，經絡府俞②，陰陽會通，玄冥幽微，變化難極，自非才高識妙，豈能探其理致哉！上古有神農、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長桑、扁鵲，漢有公乘陽慶及倉公，下此以往，未之聞也。觀今之醫，不念思求經旨，以演其所知，各承家技，終始順舊。省疾問病，務在口給，相對斯須，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實為難矣！
③孔子云：生而知之者上。學則亞之。多聞博識，知之次也。余宿尚方術，請事斯語。
（有刪選）
【注】①重器：珍貴之寶器，此喻人的身體。②府俞：氣腑俞穴。
21.可填入第①段方框處的一項是（ ）。（1分）
A.耳 B.哉 C.也 D.乎
22.對第①段分析，不正確的一項是（ ）。（2分）
A.起筆一“嘆”一“怪”形成對比，表達作者鮮明愛憎。
B.動詞使用精準，刻畫出“居世之士”汲汲名利的嘴臉。
C.暗引“毛”對“皮”的依附，比喻名利與體質的關系。
D.連用嘆詞，在敘事說理中增加了憤世嫉俗的思想感情。
23.第②段中，張仲景認為醫者需要具備哪些醫德。（4分）
24請聯系下面二則材料，評析張仲景作《傷寒論》的意圖。（4分）
（一）
建安二十二年，疫氣流行，家家有僵尸之痛，室室有號泣之哀，或闔門而殪，或覆族而喪。
——曹植《說疫氣》
（二）
余宗族素多，向余二百，建安紀年以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。
——張仲景《傷寒論》序
答
21.（1分）B
22。（2分）C暗引“毛”對“皮”的依附，比喻名利與身體健康的關系。
23.張仲景認為醫生要“視死別生”，這是難事，故醫生要刻苦鉆研醫術，而不可繼承所謂家學秘方，因循守舊（墨守成規），不思進取；診病時要認真對待病人，仔細問診，周詳考慮，而不能夸夸其談，敷衍了事。
（4分）評分標準調：鉆研醫術和問診病人各2分，兩方面任一寫出一點即給2分，寫出兩點給4分。如果某方面有所提及但概括不夠到位，酌情扣1分。
24.東漢末年，疾疫流行、民不聊生，張仲景在感傷之下著書以救夭亡（1分）。在序中，他悲嘆“居世之士”汲汲名利的世風（1分），抨擊庸醫墨守成法、敷衍了事的不良作風（1分），又痛切地向世人疾呼學習醫學之重要（1分）。
（4分）評分說明：聯系時代分析，1分；聯系序分析，3分，給滿4分為止。
【參考譯文】
我每次讀到《史記·扁鵲傳》中秦越人到虢國去給虢太子診病在齊國望齊侯之色的記載，沒有一次不激動地贊嘆他的才華突出。就奇怪當今生活在社會上的那些讀書人，竟然都不重視醫藥，不精心研究醫方醫術以便對上治療國君和父母的疾病，對下用來解救貧苦人的病災和困苦，對自己用來保持身體長久健康，以保養自己的生命；只是爭著去追求榮華權勢，踮起腳跟仰望著權勢豪門，急急忙忙只是致力于追求名利；重視那些次要的身外之物，輕視拋棄養生的根本之道。使自己的外表華貴，而使自己的身體憔悴。皮都不存在了，那么，毛將依附在哪里呢？突然遭受到外來致病因素的侵襲，被不平常的疾病纏繞，病患災禍臨頭，方才震驚發抖，于是就降低身份，卑躬屈膝，恭敬地盼望女巫男祝的求神禱告，巫祝宣告辦法窮盡，就只好歸于天命，束手無策地等待死亡。拿可以活到很長久的壽命和最寶貴的身體，交給平庸無能的醫生，任憑他擺布處置。唉！他們的身體已經死亡，精神消失了，變成了鬼物，深深地埋在九泉之下，別人白白地為他的死亡哭泣。痛心啊！整個世上的讀書人都昏迷糊涂，沒有人能清醒明白，不珍惜自己的生命。像這樣地輕視生命，他們還談什么榮華權勢呢？而且，他們即使做了官也不能愛護別人，顧及別人的疾苦；不做官又不能愛護自己，顧及自己的隱患，遇到災難，碰上禍患，身處在危困的境地，糊涂愚昧，蠢笨得就像沒有頭腦的廢物。悲哀啊！那些在社會上奔波的讀書人，追逐著去爭奪表面的榮華，不保重身體這個根本，忘記了身體去為權勢名利而死，危險得如履薄冰，如臨深谷一樣，竟達到了這種地步！
自然界分布著五行之氣，而運轉化生萬物。人體稟承著五行之常氣，因此才有五臟的生理功能。經、絡、府、俞，陰陽交會貫通，其道理玄妙、隱晦、幽深、奧秘，其中的變化真是難以窮盡，假如不是才學高超，見識精妙的人，怎么能探求出其中的道理和意趣呢？上古有神農、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文等，中古有長桑君、秦越人，漢代有公乘陽慶及倉公。看看當今的醫生，他們不想思考研求醫學經典著作的旨意，用來擴大加深他們所掌握的醫學知識；只是各自稟承著家傳的醫技，始終沿襲舊法；察看疾病，詢問病情時，總是致力于花言巧語，只圖應付病人；對著病人診視了一會兒，就處方開藥；診脈時只按寸脈，沒有接觸到尺脈，只按手部脈，卻不按足部脈；人迎、趺陽、寸口三部脈象不互相參考；按照自己的呼吸診察病人脈搏跳動的次數不到五十下就結束；診脈時間過短不能確定脈象，九處診脈部位的脈候竟然沒有一點模糊的印象。鼻子、兩眉之間及前額，全然不加診察。這真如人們所說的“以管看天”似的很不全面罷了。這樣想要辨識不治之證或判別出可治之證，實在是很難呀！
孔子說：生下來就懂得事理的人是上等的，通過學習而懂得事理的人是第二等的，多方面地聆聽求教，廣泛地記取事理的人，又次一等。我素來愛好醫方醫術，請允許我奉行“學而知之”和“多聞博識”這樣的話吧！
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