女子必自擇絲麻，良工必自擇完材，賢君必自擇左右。勞于取人，佚于治事，君子欲譽，則必謹其左右。為上者，譬如緣木焉，務高而畏下茲甚。六馬之乖離，必于四達之交衢；萬民之叛道，必于君上之失政。愛之則存，惡之則亡，長民者必明此之要。故南面臨官貴而不驕富而能供有本而能圖末修事而能建業久居而不滯情近而暢乎遠察一物而貫乎多治一物而萬物不能亂者以身本者也。
君子蒞民，不可以不知民之性而達諸民之情。君子蒞民，不責民之所不為，不強民之所不能。若責民所不為，強民所不能，則民疾；疾則僻矣。水至清即無魚，人至察則無徒。民有小過，必求其善，以赦其過；民有大罪，必原其故，以仁輔化。如有死罪，其使之生，則善也。
政不和，則民不從其教矣；不從教，則民不習；不習，則不可得而使也。君子欲言之見信也，莫善乎先虛其內；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，則無可以取親于百姓者矣；內外不相應，則無可以取信于庶民者矣。
（節選自《孔子家語·入官》）
文本二：
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。……無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”
（節選自《孟子》）
10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)
A．故南面臨官/貴而不驕/富而能供/有本而能圖末/修事而能建業/久居而不滯/情近而暢乎遠/察一物而貫乎多/治一物而萬物不能亂者/
B．故南面/臨官貴而不驕/富而能供/有本而能圖末/修事而能建業/久居而不滯/情近而暢乎遠察/一物而貫乎多/治一物而萬物不能亂者/
C．故南面臨官/貴而不驕/富而能供/有本而能圖/末修事而能建業/久居而不滯/情近而暢乎遠察/一物而貫乎多/治一物而萬物不能亂者/
D．故南面/臨官貴而不驕/富而能供/有本而能圖/末修事而能建業/久居而不滯/情近而暢乎遠/察一物而貫乎多/治一物而萬物不能亂者/
11．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是(3分)
A．絲麻，絲指蠶絲，是綢緞的原料；麻指麻類植物的莖皮纖維，可制繩索、織布。
B．左右，左邊和右邊，意思是“身旁，身邊”，代指在身邊侍候的人，有時指近臣。
C．百姓，這個詞語有“庶民，平民”和“百官”等義項，在文中的意思是第二個。
D．孟子，戰國時期哲學家、思想家，是儒家學派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。
12．下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是(3分)
A．“為上者，譬如緣木焉，務高而畏下茲甚”，以比喻的修辭手法指出在上位的人，地位越高就越擔心有災患，這就為后文不要失政的論述提供了依據。
B．“水至清即無魚，人至察則無徒”意在提醒君子進行統治的時候千萬不要苛刻，而要本著寬容、與人為善的原則處理事務，這兩句頗有哲理意義，已成名句。
C．虛心聽取他人意見、無論天下的大事小事都要率先去做、用正確道理進行教化、忠誠而有信義，都是在上位者應該做到的，這樣才會有良好的政局。
D．“無惻隱之心……非人也”數句，運用了排比和反復的修辭手法，強調了“惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心”是人的基本屬性，讀來氣勢酣暢。
13．把下面句子翻譯成現代漢語。(8分)
（1）茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。
（2）視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。
14．兩篇文本的共同觀點是什么？請簡要說明。(3分)
答
10．A
11．C
12．C
13．（1）假若能夠擴充，便足以安定天下；假若不擴充，（讓它消滅，）便連侍奉父母都不行。
（2）看待弟弟、孩子和臣子像自己一樣，怎么會實行不慈愛的事呢？所以不孝不慈的人沒有了。
14．①統治者要實行仁政。
②文本一主張“君子蒞民”“以仁輔化”，這與文本二所說的“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”意思基本相同。
【解析】
10．本題考查學生文言文斷句的能力。
句意：因此面向南從政做官，地位高貴卻不驕橫，富有了卻能恭敬，有了根本卻能考慮末節，治理政事卻能建立功業，長時間居于官位卻不停地努力，近處的感情溝通了卻暢達到遠方，觀察一件事物卻聯想到多種事物，處理件事卻萬事都能不亂的。
“故南面臨官”，“南面”作“臨官”的狀語，不可斷開；“貴而不驕”“富而能供”結構對稱，各自成句；“有本而能圖末”“修事而能建業”結構對稱，各自成句；排除BCD。
故選A。
11．本題考查學生了解并掌握古代文化常識的能力。
C.“在文中的意思是第二個”錯誤，原句意思是“就不可能取得百姓的親近和信任”，故應是第一個“百姓”之意。故選C。
12．本題考查學生對原文有關內容的概述能力。
C.“無論天下的大事小事都要率先去做”錯誤。原文所說的“欲政之速行也，莫善乎以身先之”，意思是要想政治措施迅速推行，最好的辦法是自己做表率，并非指“無論天下的大事小事都要率先去做”。
故選C。
13．本題考查學生理解并翻譯句子的能力。
得分點：
（1）“蒞”，統治、管理、治理；“責”，要求；“為”，做；
（2）“茍”，如果，假如；“充”，擴充；“事”，侍奉。
14．本題考查學生理解文章內容，篩選概括信息的能力。
由“君子蒞民，不可以不知民之性而達諸民之情。君子蒞民，不責民之所不為，不強民之所不能”“民有小過，必求其善，以赦其過；民有大罪，必原其故，以仁輔化。如有死罪，其使之生，則善也”可知，作者認為君子治理民眾，不可以不了解民眾的性情，進而通曉民眾的感情。君子治理民眾，不要求民眾做不愿做的事，不強求民眾做不能完成的事；百姓犯了小罪，一定要找出他們的長處，赦免他們的過錯；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁愛的思想教育他們，使他們改過從善。如果犯了死罪，懲治后使他們得到新生，那就好了。
由“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上”可知，孟子認為，每個人都有憐愛別人的心。先王因為有憐愛別人的心，這就有憐愛別人的統治了；憑著憐愛別人的心來實施憐愛別人的統治，治理天下可以像運轉小物件于手掌上一樣容易。
由此可見，兩篇文本的共同觀點是：統治者要實行仁政；“君子蒞民”“以仁輔化”與“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”意思基本相同。
參考譯文：
文本一：
女子（織布）一定親自挑選絲麻，優秀的工匠一定親自挑選完美的材料，賢明的君主一定親自挑選身邊的大臣。在選拔人才上辛苦，在治理政事時就輕松，君子要想得到美譽，就一定謹慎身邊的人。在上位的人，就好像爬樹一樣，致力于高處卻更加害怕掉下來。拉車的六匹馬分散亂跑，定是在四通八達的交叉路口；百姓背叛正道，必定是因為君王政治措施的錯誤。民眾熱愛你，你就能存在，民眾厭惡你，你就要滅亡，治理民眾的人必須明白這個道理的重要。因此面向南從政做官，地位高貴卻不驕橫，富有了卻能恭敬，有了根本卻能考慮末節，治理政事卻能建立功業，長時間居于官位卻不停地努力，近處的感情溝通了卻暢達到遠方，觀察一件事物卻聯想到多種事物，處理件事卻萬事都能不亂的，因為做好了自己。
君子治理民眾，不可以不了解民眾的性情，進而通曉民眾的感情。君子治理民眾，不要求民眾做不愿做的事，不強求民眾做不能完成的事。如果要求民眾做他們不愿做的事，強迫他們做不能完成的事，民眾就會痛恨；痛恨就會做一些邪僻之事。水太清就沒有魚了，人極其明察就沒有追隨者了。百姓犯了小罪，一定要找出他們的長處，赦免他們的過錯；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁愛的思想教育他們，使他們改過從善。如果犯了死罪，懲治后使他們得到新生，那就好了。
政令不和諧，民眾就不會服從教導；不服從教導，民眾就不習慣遵守法令法規；不習慣遵守法令法規，就不可能命令他們了。君子要想使自己的話被別人相信，最好的辦法是先要虛心聽取意見；要想政治措施迅速推行，最好的辦法是自己做表率；要想使民眾迅速服從，最好的辦法是以正確的道理來管理他們。所以如果不依靠忠信，就不可能取得百姓的親近和信任；朝廷和民眾不能相互了解溝通，就不能取信于平民百姓。
文本二：
孟子說：“每個人都有憐愛別人的心。先王因為有憐愛別人的心，這就有憐愛別人的統治了；憑著憐愛別人的心來實施憐愛別人的統治，治理天下可以像運轉小物件于手掌上一樣容易……（一個人）如果沒有同情之心，簡直不是人；如果沒有對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡之心，簡直不是人；如果沒有謙遜推讓之心，簡直不是人；如果沒有是非之心，簡直不是人。同情之心是仁的萌芽；羞恥之心是義的萌芽；推讓之心是禮的萌芽；是非之心是智的萌芽。人有這四種萌芽，就像他有四肢一樣。有這四種萌芽卻自己認為不行的人，這是傷害自己的人；認為他的君主不行的人，就是傷害他的君主的人。所有具有這四種萌芽的人，如果知道把它們擴充起來，便會像剛剛燃燒的火（終必不可撲滅），剛剛流出的泉水（終必匯為江河）。假若能夠擴充，便足以安定天下；假若不擴充，（讓它消滅，）便連侍奉父母都不行。”
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