貞觀三年，太宗謂司空裴寂曰：“比有上書奏事，條數(shù)甚多，朕總黏之屋壁，出入觀省。所以孜孜不倦者，欲盡臣下之情。每一思政理，或三更方寢。亦望公輩用心不倦，以副朕懷也。”
貞觀十五年，太宗問(wèn)魏征曰：“比來(lái)朝臣都不論事，何也？”征對(duì)曰：“陛下虛心采納，誠(chéng)宜有言者。然古人云：‘未信而諫，則以為謗己；信而不諫，則謂之尸祿。’但人之才器，各有不同：懦弱之人，懷忠直而不能言；疏遠(yuǎn)之人，恐不信而不得言；懷祿之人，慮不便身而不敢言。所以相與緘默，俯仰過(guò)日。”太宗曰：“誠(chéng)如卿言。朕每思之人臣欲諫輒懼死亡之禍與夫赴鼎鑊冒白刃亦何異哉故忠貞之臣非不欲竭誠(chéng)竭誠(chéng)者乃是極難所以禹拜昌言豈不為此也朕今開(kāi)懷抱，納諫諍，卿等無(wú)勞怖懼，遂不極言。”
貞觀十七年，太宗問(wèn)諫議大夫褚遂良曰：“昔舜造漆器，禹雕其俎，當(dāng)時(shí)諫者十有余人。食器之間，何須苦諫？”遂良對(duì)曰：“雕琢害農(nóng)事，纂組傷女工。首創(chuàng)奢淫，危亡之漸。漆器不已，必金為之。金器不已，必玉為之。所以諍臣必諫其漸，及其滿盈，無(wú)所復(fù)諫。”太宗曰：“卿言是矣。朕所為事，若有不當(dāng)，或在其漸，或已將終，皆宜進(jìn)諫。比見(jiàn)前史，或有人臣諫事，遂答云‘業(yè)已為之’，或道‘業(yè)已許之’，竟不為停改。此則危亡之禍，可反手而待也。”
（節(jié)選自《貞觀政要·求諫》）
10 ．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）
A ．朕每思之／人臣欲諫／輒懼死亡之禍與／夫赴鼎鑊／冒白刃／亦何異哉／故忠貞之臣／非不欲竭誠(chéng)／竭誠(chéng)者乃是極難／所以禹拜昌／言豈不為此也／
B ．朕每思之／人臣欲諫／輒懼死亡之禍／與夫赴鼎鑊／冒白刃／亦何異哉／故忠貞之臣／非不欲竭誠(chéng)／竭誠(chéng)者乃是極難／所以禹拜昌／言豈不為此也／
C ．朕每思之／人臣欲諫／輒懼死亡之禍與／夫赴鼎鑊／冒白刃／亦何異哉／故忠貞之臣／非不欲竭誠(chéng)／竭誠(chéng)者乃是極難／所以禹拜昌言／豈不為此也／
D ．朕每思之／人臣欲諫／輒懼死亡之禍／與夫赴鼎鑊／冒白刃／亦何異哉／故忠貞之臣／非不欲竭誠(chéng)／竭誠(chéng)者乃是極難／所以禹拜昌言／豈不為此也／
11 ．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（）
A ．芻蕘，原指割草打柴的人，文中諫議大夫謙稱自己是草野鄙陋的人。
B ．三更，古代通常把晚上按兩小時(shí)為單位分為五更，其中寅時(shí)為三更。
C ．俯仰，文中的含義與《蘭亭集序》中“俯仰一世”的“俯仰”含義不同。
D ．舜、禹，二人都是先秦時(shí)的領(lǐng)袖，屬于“三皇五帝”，為后人所歌頌。
12 ．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）
A ．唐太宗認(rèn)為，不論是正直的君主任用了奸臣，還是忠直的臣子侍奉昏庸的君主，都不可能治理好國(guó)家。只有明君和忠臣相處共事，天下方可太平。
B ．諫議大夫王珪的看法與《勸學(xué)》中“木受繩則直，金就礪則利”的觀點(diǎn)相近，都強(qiáng)調(diào)了虛心納言的重要性，諫議大夫王珪也借此來(lái)勸諫唐太宗廣開(kāi)言路。
C ．魏征認(rèn)為不進(jìn)諫的原因有很多：膽小怕事的人，心存忠直而不能進(jìn)諫；被疏遠(yuǎn)的人，怕不信任而無(wú)法進(jìn)諫；貪戀祿位的人，怕不利己而不敢進(jìn)諫。
D ．唐太宗翻閱前朝史書，意識(shí)到：當(dāng)臣下進(jìn)諫時(shí)，如果君主僅僅作出口頭上的答復(fù)，實(shí)際上卻終究不肯停止改正問(wèn)題，這樣做終將招致危亡的災(zāi)禍。
13 ．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1 ）比有上書奏事，條數(shù)甚多，朕總黏之屋壁，出入觀省。所以孜孜不倦者，欲盡臣下之情。
（2 ）首創(chuàng)奢淫，危亡之漸。漆器不已，必金為之。
14 ．文中唐太宗是一個(gè)怎樣的人物形象？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
答
10 ．D11．C 12．B
13．（1）近來(lái)有人上書奏事，條數(shù)很多，我都貼到臥室的墻壁上，出入時(shí)看看想想。之所以要這么孜孜不倦，是想把臣下的想法都弄清楚。
（2 ）首創(chuàng)奢侈淫逸，就是危亡的開(kāi)端。有了漆器不滿足，必然要用黃金來(lái)做。
14．唐太宗是一個(gè)虛心納諫、勵(lì)精圖治的明君形象。
【解析】
10 ．本題考查學(xué)生準(zhǔn)確斷句的能力。
句意為：我常想，人臣要?jiǎng)裰G，動(dòng)輒害怕有死亡之禍，這和赴鼎鑊被烹殺、冒刀劍被斬殺又有什么兩樣？因此忠貞的臣子，并非不想竭盡忠誠(chéng)，竭盡忠誠(chéng)實(shí)在太難了。所以夏禹聽(tīng)了好的意見(jiàn)要拜謝，豈不就是因?yàn)檫@個(gè)緣故。
“與”在句中做連詞，“與……何異哉”連用表示……和……相比有什么不一樣呢。若放在句末，則只是句末語(yǔ)氣詞，而且導(dǎo)致后文“赴鼎鑊”“冒白刃”的死法與前文不能產(chǎn)生有機(jī)聯(lián)系，排除AC項(xiàng)。
“昌”是“言”的修飾語(yǔ)，“昌言”意為好的意見(jiàn)，中間不能斷開(kāi)；“豈”一般用于句首，意為“難道”，故排除AB項(xiàng)。
故選D 。
11 ．本題考查學(xué)生了解并掌握古代文學(xué)文化常識(shí)以及重點(diǎn)詞語(yǔ)含義的能力。
A.“ 文中諫議大夫謙稱自己是草野鄙陋的人”說(shuō)法有誤。“納芻蕘”指施政者應(yīng)向普通老百姓了解情況，征詢意見(jiàn)，不恥下問(wèn)。
B.“ 其中寅時(shí)為三更”說(shuō)法有誤。古代把一夜分為五更，按更擊鼓報(bào)時(shí)，戌時(shí)為一更，亥時(shí)為二更，子時(shí)為三更，丑時(shí)為四更，寅時(shí)為五更。
D.“ 禹屬于‘三皇五帝’”說(shuō)法有誤。三皇五帝是歷史神話人物“三皇”與“五帝”的合稱，說(shuō)法不一。三皇通常是指遠(yuǎn)古三皇(天皇氏、地皇氏、人皇氏)，也有古籍以燧人、伏羲、神農(nóng)為“三皇”。原始意義上的五帝是指遠(yuǎn)古五方上帝，一般認(rèn)為是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。其中都沒(méi)有禹。
故選C 。
12 ．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。
B.“ 與《勸學(xué)》中“木受繩則直，金就礪則利”的觀點(diǎn)相近”說(shuō)法有誤。《勸學(xué)》中“木受繩則直，金就礪則利”是為了強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)能夠改變?nèi)说谋裕⒎侵柑撔募{諫。
故選B 。
13 ．本題考查學(xué)生準(zhǔn)確翻譯文中句子的能力。
（1 ）“比”，近來(lái)；“觀省”，觀看反思；“所以”，之所以……的原因；“盡”，弄清楚；“情”，想法。
（2 ）“漸”，開(kāi)端；“已”，滿足，停止；“必”，必然，一定；“為”，制作。
14 ．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括人物形象的能力。
根據(jù)原文中唐太宗的語(yǔ)言描寫“朕雖不明，幸諸公數(shù)相匡救，冀憑直言鯁議，致天下太平”“朕今開(kāi)懷抱，納諫諍，卿等無(wú)勞怖懼，遂不極言”“卿言是矣。朕所為事，若有不當(dāng)，或在其漸，或已將終，皆宜進(jìn)諫”以及行動(dòng)描寫“太宗稱善，詔令自是宰相入內(nèi)平章國(guó)計(jì)，必使諫官隨入，預(yù)聞?wù)隆Ｓ兴_(kāi)說(shuō)，必虛己納之”可概括出他善于納諫。
根據(jù)唐太宗的自述“比有上書奏事，條數(shù)甚多，朕總黏之屋壁，出入觀省”以及他經(jīng)常歷覽前事思己得失等內(nèi)容可以看出他勵(lì)精圖治。
由上述兩個(gè)特點(diǎn)以及日常學(xué)習(xí)中對(duì)唐太宗的了解，可得知唐太宗是個(gè)明君。
參考譯文：
貞觀元年，唐太宗對(duì)大臣們說(shuō)：“正直的君主任用了奸臣，就不可能治理好國(guó)家：忠直的臣子侍奉昏庸的君主，也不可能治理好國(guó)家。只有正直的君主和忠直的大臣相處共事，就像魚得到了水，那么天下就可以平安無(wú)事了。我雖然不算明君，幸虧你們多次匡正補(bǔ)救過(guò)失，希望憑借你們剛直的議論，以實(shí)現(xiàn)天下太平。”諫議大夫王珪回答說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)木材彈上墨線就能鋸得筆直，君主聽(tīng)從規(guī)諫就能成為圣主。所以古代圣明的君主必須設(shè)諍臣七人，說(shuō)的話如不被接受，就一個(gè)接一個(gè)地以死相諫。陛下開(kāi)拓思路，采納鄙陋之人的意見(jiàn)，我等處在不避忌諱的圣朝，實(shí)在愿意把愚昧之見(jiàn)都講出來(lái)。”太宗稱贊說(shuō)得好，下詔規(guī)定今后宰相入宮商量處理國(guó)家大事，必須讓諫官跟著進(jìn)來(lái)，參與處理政事。有話敞開(kāi)說(shuō)，一定虛心采納。
貞觀三年，唐太宗對(duì)司空裴寂說(shuō)：“近來(lái)有人上書奏事，條數(shù)很多，我都貼到臥室的墻壁上，出入時(shí)看看想想。之所以要這么孜孜不倦，是想把臣下的想法都弄清楚。我每當(dāng)一想到治國(guó)大事，有時(shí)要到三更以后才睡覺(jué)。我也希望你們用心不倦，以符合我的心意。”
貞觀十五年，唐太宗問(wèn)魏征：“近來(lái)朝臣都不議論政事，這是為什么？”魏征回答說(shuō)：“陛下虛心納諫，本來(lái)應(yīng)當(dāng)有話說(shuō)。然而古人說(shuō)過(guò)：‘不被信任的人勸諫，會(huì)被認(rèn)為是毀謗自己；已被信任而不勸諫，就叫做尸祿。’但是人的才能氣度，各有不同：膽小怕事的人，心存忠直而不能進(jìn)諫；被疏遠(yuǎn)的人，怕不信任而無(wú)法進(jìn)諫；貪戀祿位的人，怕不利于自身而不敢進(jìn)諫。所以大家沉默不言，應(yīng)付著混日子。”太宗說(shuō)：“這些現(xiàn)象確實(shí)像你所說(shuō)。我常想，人臣要?jiǎng)裰G，動(dòng)輒害怕有死亡之禍，這和赴鼎鑊被烹殺、冒刀劍被斬殺又有什么兩樣？因此忠貞的臣子，并非不想竭盡忠誠(chéng)，竭盡忠誠(chéng)實(shí)在太難了。所以夏禹聽(tīng)了好的意見(jiàn)要拜謝，豈不就是因?yàn)檫@個(gè)緣故。我如今敞開(kāi)胸懷，接受諫諍，你們無(wú)須因?yàn)楹ε露桓野严胝f(shuō)的話說(shuō)出口。”
貞觀十七年，唐太宗問(wèn)諫議大夫褚遂良說(shuō)：“從前虞舜制作漆器，夏禹雕飾祭器，當(dāng)時(shí)勸諫的有十多人。制作飲食器皿一類的小事，何必苦諫？”褚遂良回答說(shuō)：“從事精雕細(xì)琢?xí)梁r(nóng)耕，編織五顏六色的彩帶會(huì)妨礙婦女的正常事務(wù)。首創(chuàng)奢侈淫逸，就是危亡的開(kāi)端。有了漆器不滿足，必然要用黃金來(lái)做。有了金器還不滿足，必然要用玉石來(lái)做。所以諫諍之臣必須在事情的開(kāi)端就進(jìn)諫，等到已做完，再勸諫也不起作用了。”太宗說(shuō)：“你講得很對(duì)。我所做的事情，如有不當(dāng)，不論是在剛開(kāi)始，或者是將做完，都應(yīng)當(dāng)及時(shí)進(jìn)諫。近來(lái)我翻閱前朝史書的記載，有時(shí)臣下進(jìn)諫，君主就回答說(shuō)‘已經(jīng)做了’，或者說(shuō)‘已經(jīng)同意做了’，終究不肯停止改正。這樣下去危亡的災(zāi)禍，在一反手之間就會(huì)到來(lái)。”
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