[明]王守仁
靈博②之山，有象祠焉。其下諸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君因諸苗夷之請，新其祠屋，而請記于予。予曰：“毀之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，蓋莫知其原。然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾、高而上，皆尊奉而禋祀焉，舉而不敢廢也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀唐之人蓋嘗毀之象之道以為子則不孝以為弟則傲斥于唐而猶存于今壞于有鼻而猶盛于茲土也胡然乎？”
我知之矣！君子之愛若人也，推及于其屋之烏，而況于圣人之弟乎哉？然則祠者為舜，非為象也。意象之死，其在干羽既格之后乎！不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠獨延于世。吾于是蓋有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠且久也。
象之不仁，蓋其始焉耳；又烏知其終之不見化于舜也？《書》不云乎：“克諧以孝，烝烝乂③，不格奸。”“瞽瞍亦允若。”則已化而為慈父。象猶不弟，不可以為諧。信乎，象蓋已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其國，象不得以有為也！”斯蓋舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導之周也。
不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以見象之見化于舜，故能任賢使能而安于其位，澤加于其民，既死而人懷之也。諸侯之卿，命于天子，《周官》之制，其殆仿于舜之封象歟！
吾于是蓋有以信人性之善，天下無不可化之人也。斯義也，吾將以表于世。使知人之不善，雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。
【注】①象，傳說中虞舜的弟弟。相傳舜即位后，封象為有鼻國君。象死后，當地人曾為他建了祠廟。②靈博：山名，在今貴州黔西縣。③烝烝乂：兢兢業業工作，進行治理。
10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分 ）
A．有鼻之祀唐之人/蓋嘗毀之/象之道/以為子則不孝/以為弟則傲/斥于唐/而猶存于今/壞于有鼻/而猶盛于茲土也/
B．有鼻之祀/唐之人蓋嘗毀之/象之道/以為子則不孝/以為弟則傲斥于唐/而猶存于今/壞于有鼻/而猶盛于茲土也/
C．有鼻之祀/唐之人蓋嘗毀之/象之道/以為子則不孝/以為弟則傲/斥于唐/而猶存于今/壞于有鼻/而猶盛于茲土也/
D．有鼻之祀/唐之人蓋嘗毀之/象之道/以為子則不孝/以為弟則傲斥/于唐而猶存/于今壞于有鼻/而猶盛于茲土也/
11．下列對文中加點的詞語相關內容的解說，不正確的一項是（3分 ）
A．圣人，在中國傳統文化中，指知行完備、至善之人，有時也專指孔子。文中是指帝王“舜”。
B．書，指《尚書》，中國上古皇家檔案文件的匯編，和《詩》《禮》《易》《春秋》并稱五經。
C．孝弟，即“孝悌”，“孝”指孝順父母，“悌”指敬愛兄長。孔子認為孝悌是“仁”的根本。
D．國，古代“國”“家”并稱，大夫封地為“國”，諸侯封地為“家”，與現代國家的含義不同。
12．下列對文章的理解與分析，不正確的一項是（3分 ）
A．象為人不仁，所以各地建造的祠廟都被毀棄，而安君卻要重修象祠，作者連用兩個“胡然乎”表達疑惑。
B．作者認為，人們之所以為象立祠是為了紀念舜，即“愛屋及烏”之意，然后具體到舜是如何感化象的。
C．文章援引《書》《孟子》的內容來證明舜對象的愛之深慮之詳，用“管蔡不免”的史實反襯舜的感化之功。
D．作者在文中闡明了“致良知”的觀點，提出君子應該修德以感化惡人，而惡人也能夠改惡從善的主張。
13．把下面的語句翻譯成現代漢語。（10分 ）
（1）象之不仁，蓋其始焉耳；又烏知其終之不見化于舜也？
（2）諸侯之卿，命于天子，《周官》之制，其殆仿于舜之封象歟！
參考答案
10．C 11．D 12．A
13．（1）象的兇暴，大概是他早年的表現，又怎見得他后來不被舜感化呢？
（2）諸侯的卿，由天子任命，是周代的制度，這也許是仿效舜封象的辦法吧！
參考譯文：
靈博山上有一座象祠。山下住著的許多苗民，都把他當作神靈祭祀。宣尉使安君，順應苗民的請求，把祠廟的庭宇重新修整，同時請我作一篇記文。我說：“是拆毀它呢，還是重新翻修它呢？”宣慰使說：“是翻修它。”我說：“重新翻修它，是什么道理呢？”宣尉使說：“這座祠廟的創建，大概沒有人知道它的起源了。然而我們居住在這里的苗民，從我的父親、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父以前，都是尊敬信奉，并誠心祭祀，不敢荒廢呢。”我說：“為什么這樣呢？有鼻那地方的象祠，唐朝人曾經把它毀掉了。象的為人，作為兒子就不孝，作為弟弟就傲慢。對象的祭祀，在唐朝就廢棄了，可是還存留到現在；他的祠廟在有鼻被拆毀，可是在這里卻還興旺。為什么這樣呢？”
我懂得了！君子愛這個人，便推廣到愛他屋上的烏鴉，更何況是對于圣人的弟弟呢！既然這樣，那么興建祠廟是為了舜，不是為了象啊！我猜想象的死去，大概是在舜用德政感化了苗族之后么？如果不是這樣，那么古代兇暴乖戾的人難道還少嗎？可是象的祠廟卻獨獨能傳到今世。我從這里能夠看到舜的品德的高尚、進入人心的深度，及其德澤流傳的遼遠長久。
象的兇暴，大概是他早年的表現，又怎見得他后來不被舜感化呢？《尚書》不也是說：“舜能用孝德使全家和諧，全家人淳厚善良，不干壞事。”還說：“舜的父親瞽瞍也確實和順了。”那么他已經被舜感化成為慈祥的父親了。如果象還不尊敬兄長，就不能夠說是全家和睦了。看來象確實被舜感化了！孟子說：“天子派官吏治理象的封地，使象不能為所欲為呢！”這大概就是舜深切地愛護象而且仔細地為他謀慮，用以幫助輔佐他的辦法也很周到呢。
不然的話，像周公那樣圣明的人，他的兄弟管叔、蔡叔卻還免不了身敗名裂。從這里能夠看到象被舜感化了，所以能夠任用賢人，安于自己的職守，把恩澤施給百姓，因此死了以后，人們才懷念他啊。諸侯的卿，由天子任命，是周代的制度，這也許是仿效舜封象的辦法吧！
我因此有理由相信：人的本性是善良的，天下沒有不能夠感化的人。既然這樣，那么唐朝人毀棄象的祠廟，是根據象的前期表現；現在這些苗民尊崇象祠，是根據象的后期表現。這個道理，我準備把它告訴給世人。使人們知道，人的不善良，即使跟象一樣，還能夠改正；君子修養自己的品德，到了極點，即使別人跟象一樣兇暴，但還是能夠被感化的。
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