（明）王守仁
經，常道也。其在于天，謂之命；其賦于人，謂之性；其主于身，謂之心。心也，性也，命也，一也。君子之于六經也， ，所以尊《易》也； ，所以尊《書》也； ，所以尊《詩》也； ，所以尊《禮》也。
蓋昔者圣人之扶人極，憂后世，而述六經也，猶之富家者之父祖，慮其產業庫藏之積，其子孫者，或至于遺忘散失，卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其產業庫藏之積而享用焉，以免于困窮之患。故六經者，吾心之記籍也，而六經之實，則具于吾心。猶之產業庫藏之實積，種種色色，具存于其家，其記籍者，特名狀數目而已。而世之學者，不知求六經之實于吾心，而徒考索于影響之間，牽制于文義之末，硁硁然以為是六經矣。 是猶富家之子孫，不務守視享用其產業庫藏之實積，日遺忘散失，至為窶人丐夫，而猶囂囂然指其記籍曰：“斯吾產業庫藏之積也！”何以異于是？
嗚呼！六經之學，其不明于世，非一朝一夕之故 。尚功利，崇邪說，是謂亂經；習訓詁，傳記誦，沒溺于淺聞小見，以涂天下之耳目，是謂侮經；侈淫辭，競詭辯，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以為通經，是謂賊經。 若是者，是并其所謂記籍者，而割裂棄毀之矣，寧復之所以為尊經也乎？
越城舊有稽山書院，在臥龍西岡，荒廢久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，則慨然悼末學之支離，將進之以圣賢之道，于是使山陰令吳君瀛拓書院而一新之，又為尊經閣于其后，曰：“經正則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣。”閣成，請予一言以諗多士，予既不獲辭，則為記之若是。嗚呼！世之學者，得吾說而求諸其心焉，其亦庶乎知所以為尊經也矣。
【注】經：這里指儒家奉作經典的《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》六部著作。人極：此處指做人的道德標準。影響：影子和反響，這里是指關于六經的傳聞、注釋。
（1）可填入第段方框處的虛詞是 ______
A.耳
B.矣
C.也
D.者
（2）下面四組句子是第（1）段中的原話，把它放回到文本中，最合理的排序是 ______
（1）求之吾心之紀綱政事而時施焉
（2）求之吾心之條理節文而時著焉
（3）求之吾心之陰陽消息而時行焉
（4）求之吾心之歌詠性情而時發焉
A.（1）（2）（3）（4）
B.（2）（1）（4）（3）
C.（2）（3）（4）（1）
D.（3）（1）（4）（2）
（5）第（2）段論證手法極為巧妙，請結合畫線句進行分析。
（6）下列選項中對第段畫線句理解正確的一項是 ______
A.像這樣的情況，與那些所謂記載賬簿的人一樣，他們割裂拋棄了六經，難道還能讓他們知道什么是尊經嗎？
B.像這樣的情況，是連所謂賬簿都割裂廢棄掉了，難道還能讓他們知道尊經的原因嗎？
C.像這樣一些人，簡直是連所謂賬簿都割裂廢棄掉了，哪里還知道什么叫尊重六經呢？
D.像這樣一些人，正是那些記載賬簿的人，他們割裂拋棄了六經，哪里還知道什么叫尊經呢？
（7）本文名為“尊經閣記”，卻極少提及“尊經閣”，你認為這樣的寫法合理嗎？
答
（1）B
（2）D
（3）畫線句采用類比論證（比喻論證），用有錢人家子孫不盡力看守祖先財富，直到家產散盡變成窮人還固守賬簿，來類比（比喻）世之學者不從自已內心探求六經的實質，而只是對六經進行毫無根據的猜測、考訂，或只在文字詞義的細節上糾纏。形象而鮮明地說明學習六經應該繼承其精神實質，批判了當時一些學經者不正確的傾向。
（4）C 根據文意，“是者”指代上文所述“尚功利，崇邪說”習訓沽，傳記誦“侈淫辭，竟詭辯”的三類人，而非某種“情況”，排除答案A、B；“尊經”應該翻譯為“尊重六經”，且“割裂棄毀之”中的“之”指代的是上文所述的“連所謂賬簿都割裂廢棄掉了的人”，而非“六經”，排除答案D。
故選C。
（5）合理。這篇文章的著眼點不是“閣”而是“尊經”所以文章的重點并未放在其閣之規模、樣式及內部結構上，而是闡述儒家經典的作用和意義，抨擊不能正確對待儒家經典的現象，從理論上說明了尊經的重要性及如何真正地“尊經”。充分表現了王守仁看問題的深度、角度與一般文人的不同。
不合理：“記”一般以記敘為主，借記敘、描寫來抒情、議論。本文題為“尊經閣記”，應該對閣的修建過程、外觀建式、周邊景色有所交代，繼而表達作者對于“尊經”的思考。
譯文
經是永恒不變的真理，它在天稱為“命”，秉賦于人稱為“性”，作為人身的主宰稱為“心”。心、性、命，是一個東西。君子的對待六經，省察心中的陰陽盛衰而使之及時運行，這才是尊重《易》；省察心中的紀綱政事而使之及時施行，這才是尊重《書》；省察心中的歌詠性情而使之及時感發，這才是尊重《詩》；省察心中的體統儀節而使之及時表露，這才是尊重《禮》。
大抵古代圣人的匡扶人間正道、耽心后世的頹敗而著述六經，正如同富家的上一輩，耽心他們的產業和庫藏中的財富，到子孫手里會被遺忘散失，不知哪一天陷入窮困而無以自謀生活，因而記錄下他們家中所有財富的賬目而遺留給子孫，使他們能永世守護這些產業庫藏中的財富而得以享用，以避免貧困的禍患。所以六經，是我們內心的賬本，而六經的實際內容，則具備在我們內心，正如同產業庫藏的財富，各種各樣的具體物資，都存在家里。那賬本，不過記下它們的名稱品類數目罷了。而世上學六經的人，不懂得從自己的心里去探求六經的實際內容，卻空自從實際之外的仿佛的形跡之中去探索，拘守于文字訓詁的細枝末節，鄙陋地以為那些就是六經了，這正像富家的子孫，不致力守護和享用家中的產業庫藏中的實際財富，一天天遺忘散失，而終于變成窮人乞丐，卻還要曉曉地指著賬本，說道：“這便是我家產業庫藏的財富！”同這有什么兩樣？
唉！六經之學，它的不顯揚于人世，不是一朝一夕的事了。重視功利，崇奉謬論，這叫做淆亂經義；學一點文字訓詁，教授章句背誦，沉陷于淺薄的知識和瑣屑的見解，以掩蔽天下的耳目，這叫做侮慢經文；肆意發表放蕩的論調，逞詭辯以取勝，文飾其邪惡的心術和卑劣的行為，馳騁世間以自高身價，而還自命為通曉六經，這叫做殘害經書。像這樣一些人，簡直是連所謂賬本都割裂棄廢掉了，哪里還知道什么叫做尊重六經呢！
越城過去有稽山書院，在臥龍西崗，荒廢已久了。知府渭南人南大吉君，在治理民政之暇，即慨然痛惜晚近學風的頹敗，將使之重歸于圣賢之道，于是命山陰縣令吳瀛君擴大書院使之一新，又建造一座尊經閣于書院之后，說道：“經學歸于正途則百姓就會振發，百姓振發那便不會犯罪作惡了。”尊經閣落成，邀我寫一篇文章，以曉喻廣大的士子，我既推辭不掉，便為他寫了這篇記。唉！世上的讀書人，掌握我的主張而求理于內心，當也大致接近于知道怎么樣才是真正地尊重六經的了。
文言文《蹇材望偽態》選自初中文言文大全其詩文如下： 【原文】 蹇材望，蜀人，為湖州倅。北兵之將至也，蹇毅然自誓必死，乃作大錫牌，鐫其上曰：大宋忠臣蹇材望。且以銀二笏 【查看全文】
2 獄中上母書閱讀答案與翻譯-【明】夏完淳獄中上母書 【明】夏完淳 不孝完淳今日死矣！以身殉父，不得以身報母矣！ 痛自嚴君見背，兩易春秋，冤酷日深，艱辛歷盡。本圖復見天日，以報大仇，恤死榮生，告成黃土；奈天不 【查看全文】
3 昔有一人，先甕中盛谷閱讀答案與翻譯-《駝甕俱失》駝甕俱失 昔有一人，先①甕②中盛谷。駱駝入頭甕中食谷，首不得出。既不得出，其人以為憂③。有一老人來語之曰：汝莫愁，吾教汝出，汝當斬頭，自能出之。即用其語，以刀斬頭。 【查看全文】
4 孔子見齊景公原文_文言文孔子見齊景公翻譯賞析文言文《孔子見齊景公》選自初中文言文大全，其古詩原文如下： 【原文】 君子之自行也，動必緣義，行必誠義。孔子見齊景公，景公致廩丘以為養。孔子辭不受，入謂弟子曰：吾聞 【查看全文】
5 《史記·管晏列傳》《國語·齊桓公求管仲》閱讀答案與翻譯管仲夷吾者，潁上人也。少時常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之，不以為言。已而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死，管仲 【查看全文】
6 顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵問仁。子曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？ (《論語顏淵》) 司馬牛問仁。子曰：仁者，其言也讱[注]。曰：其言也讱，斯謂之仁已乎？子曰 【查看全文】
