當今之主，其為宮室則與此異矣。必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財，以為宮室臺榭曲直之望、青黃刻鏤之飾。為宮室若此，故左右皆法象之，是以其財不足以待兇饑，賑孤寡，故國貧而民難治也。君實欲天下之治而惡其亂也，當為宮室不可不節。
古之圣人誨男耕稼樹藝，以為民食。其為食也，足以增氣充虛，強體適腹而已矣。故其用財節，其自養儉，民富國治。
今則不然，厚作斂于百姓，以為美食芻豢、蒸炙魚鰲，大國累百器，小國累十器，前列方丈。目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味。人君為飲食如此，故左右象之，是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒。雖欲無亂，不可得也。君實欲天下治而惡其亂，當為食飲不可不節。
古之民未知為舟車時，重任不移，遠道不至，故圣王為舟車，全固輕利，可以任重致遠，其為用財少，而為利多，是以民樂而利之。法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。
當今之主其為舟車與此異矣全固輕利皆已具必厚作斂于百姓以飾舟車飾車以文采飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，故民寒，男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑。人君為舟車若此，故左右象之，是以其民饑寒并至，故為奸邪。奸邪多則刑罰深，刑罰深則國亂。君實欲天下之治而惡其亂，當為舟車不可不節。
（取材于《墨子·辭過》）
16．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（ ）
A．則民費而不病 病:困苦
B．強體適腹而已矣 適:使……安適
C．故民歸之 歸:歸附
D．君實欲天下之治而惡其亂 惡:罪惡
17．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ ）
A．當今之主∕其為舟車∕與此異矣∕全固輕利皆已具∕必厚作斂于百姓∕以飾舟車∕飾車以文采∕飾舟以刻鏤
B．當今之主∕其為舟車與此異矣∕全固輕利皆已具∕必厚作斂于百姓∕以飾舟車飾車以文采∕飾舟以刻鏤
C．當今之主∕其為舟車與此異矣∕全固輕利∕皆已具必厚作斂于百姓∕以飾舟車∕飾車以文采飾舟以刻鏤
D．當今之主∕其為舟車∕與此異矣∕全固輕利皆已具∕必厚作∕斂于百姓以飾舟車∕飾車以文采飾舟以刻鏤。
18．下列對原文的敘述分析，不正確的一項是（ ）
A．古代圣王建造宮室時，只求方便于生活，而不是為了美觀和享樂。
B．當今之主講究宮室曲折多姿和裝飾華美，左右的人也都紛紛效法。
C．當今之主以為芻豢、魚鱉才是真正的美食，實際上吃不到。
D．墨子反對當今之主追求舟車的華美艷麗，提倡儉樸節用的風尚。
19．將文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）故節于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財用可得而足。
（2）法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。
答
16．D項，“君實欲天下之治而惡其亂”的意思君主確實想讓天下安定而痛恨它混亂。惡：痛恨，討厭，不希望。
17．A本題，“其為舟車與此異矣”意思是“他們制造車船，跟原先不同了”。主語是“其”，“為”作謂語，“舟車”作賓語，所以應在“其為舟車”之后停頓，排除B、C項。“必厚作斂于百姓”意思是“還要向百姓橫征暴斂”，“于百姓”介賓短語后置，修飾“厚作斂”，故應在“必厚作斂于百姓”前后停頓。“飾車以文采飾舟以刻鏤”句意是：用各種文彩裝飾車，在用精美的雕刻裝飾船。句式對稱，應在中間應斷開，即“飾車以文采/飾舟以刻鏤”，排除D項。
故選A。
18．C項，“當今之主以為芻豢、蒸炙、魚鱉才是真正的美食，實際上吃不到”錯。“當今之主”不惜橫征暴斂，就是為了享用“美食芻豢、蒸炙魚鱉”，沒有“吃不到”之意。
19．（1）因此，（圣王）自身節儉，教導百姓，天下的民眾就得以治理，財用就可以充足。
（2）法令無須催逼就能施行，民眾不必勞苦而君主財用充足，所以民心自然歸附于這樣的君王。
【解析】
19．
本題考查文言句子翻譯能力。
第一句關鍵點：“故”，因此；“節于身”，（圣王）自身節儉；“誨于民”，教導百姓；“足”，充足；“治”，治理。
第二句關鍵點：“急而行”，急著（督促他們）做；“勞”，辛苦；“故”，所以；“歸”，歸附。
參考譯文：
上古時候的人民不懂得建造宮室，就在山陵附近居住，在洞里居住。地下潮濕傷害人的身體，所以圣明的帝王創造了宮室。建造宮室的方法是:宮室地基的高度完全能避開地下的潮濕，宮室四面的墻完全能抵御風寒，屋頂上完全能防御雪霜雨露，宮墻的高完全能區別男女之間的禮儀，達到這些目的就停止了。那些浪費財物勞心費力，而又沒有增加對人的生存有好處的，就不做了。那時使用勞役，修建城郭，百姓雖然辛苦卻不受傷害。按常規征收百姓的租稅，百姓雖然破費卻不以此為困苦。所以圣明帝王修建宮室，是為了便于生活，并不是用來作為觀賞享樂。制作衣服、腰帶、鞋，是為了便于保護身體，不是為了裝束奇怪。因此，圣明帝王以自身節儉，來教導百姓，所以天下的百姓能得到治理，財物費用能夠充足。
現在的君主，他們修造宮室就同以上不同。他們對百姓一定橫征暴斂，搶奪老百姓準備做衣食的財物，用來建造宮室，宮室中樓臺亭榭彎曲美觀，雕梁畫棟顏色裝飾考究。君主像這樣造宮室，因此他左右的人都效法他，所以他們的財物不夠抵御兇災饑荒，救濟孤寡，因此國家貧窮而老百姓也難以管理。君主假如確實想要使天下得到治理，并不愿意國家混亂，在修建宮室時不能不節儉。
上古時候的人民不懂得制作飲食，他們吃素食而且單獨居住。所以圣人出現，教男人耕種莊稼，用來作為百姓的糧食。他們制作飲食的目的，完全是為了增加氣力補充虛弱的身體，達到強身填飽肚子的目的而已。因此，他們使用財物節約，他們自我供養儉省，百姓富足國家安定。
現在的君主不是這樣，他們向百姓暴斂財物，用來吃豐盛的美味，蒸烤魚鱉。大國的君主面前堆積上百個器具的菜，小國的君主面前也擺著十幾樣菜，眼前足有一丈見方，眼睛不能全看到，手不能全取到，口不能全嘗遍，冬天則結冰，夏天會腐臭，國君這樣對待飲食，所以左右的人都效法他們。因此富貴人奢侈，孤寡人受凍挨餓，雖然不想使國家混亂，是不可能的。君主確實想讓天下安定而討厭它混亂，在飲食上不能不節約。
上古的先民不懂得制造船和車，重的東西移不動，不能到達很遠的地方，因此，圣王出現，制造船和車，用來方便人民做事。他們制造船和車只求堅固輕便好用，能運送重物到達遠方。他們制造船、車用的財物少，而且得到的便利多，所以百姓愿意使用它。法令不用急著督促他們做，百姓不辛苦而財物完全夠用，所以百姓歸附他。
現在的君主制造船和車，與上古帝王不同。船和車堅固輕便好用都具備了，一定還要向百姓橫征厚斂，用來裝飾他們的船和車。在車上裝飾各種文彩，用精美的雕刻裝飾船，女子放棄了紡織而從事文彩，所以百姓受凍。男子離開農田而從事雕刻，所以百姓挨餓。君主像這樣制造船和車，左右的人就效法他，因此那些百姓饑寒并至，不得不做壞事。奸邪的人多了，那么刑罰重了。刑罰重了，那么國家就混亂了。 君主確實想讓天下安定而痛恨它混亂，那么制造船和車不能不節儉。
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