賀蘭山的巖畫大名鼎鼎，當然首先因了賀蘭山本身的傳奇。據說賀蘭就是那個神話里的“不周山”，故事里的共工與顓頊爭斗，共工不管不顧地拿自己的頭朝山上撞，山被撞壞了，自此“不周”。當然這是外話了。賀蘭山巖畫的有名，更主要的是因了那畫的內質，有一種浩浩洪荒的高古氣質。初看上去潦草一些，似涂鴉一般，細究了來，又恰有一份性情的真率活潑。巖畫的內容，隨心所欲，絲毫不遮遮掩掩；形式上具有一種童年思維的清澈透明，性靈畢現；巖畫彰顯的態度，又自有一份虔敬恭正，萬物從中一體。這就真的是好，是貼近了生命和心靈本源的好，從中可以發現我們民族文化與思維上的某些特質。
賀蘭山巖畫類似于那種黑白連環畫，其重心不在對形象的塑造，而在對線條的迷戀。這種對形式的追求與迷戀，體現的是一種表意的思維特質，所以，賀蘭山巖畫呈現出強烈的裝飾化傾向，形式化、紋樣化、規整化成為其突出特征。這在賀蘭山巖畫的動物題材中，有著淋漓的體現。
巖畫里的牛多是輪廓，兀自站著的，低頭抵角的，一律安靜沉默，不動聲色，身形卻不合比例地瘦下去、瘦下去，把壯碩與牛氣都收斂了起來，提煉得只剩了一個形體，一個牛的概念或符號。一只虎臥在一塊方形的巖石上，身上斑駁的花紋夸張地凸顯著，卻并不虎氣，甚至有點乖覺。豹亦是如此，仿佛是墓碑前的石雕，抑或剪紙畫上的圖樣，總之，絕不青面獠牙，不會讓人產生畏懼。
當然，最具形式感的是羊。那些好看的羊角被繚繞的線條極力夸張，以致后來羊角替代了羊本身，再后來“羊”干脆就成了“美”。看“美”的字形就知道了，他們對羊角之美的那份癡迷簡直就是登峰造極。在這里，繪畫的功用性似乎可以漠視，形式上的美卻得到用力的表現。刻畫者思維里強烈的審美化傾向，以及對美的表達的理性與通透，讓人感到驚奇。他們對美的那種創造能力，甚至先于物質與技術的創造能力，最先蓬勃發展了起來。
生民之初，似乎殺戮、血腥、恐懼、死亡、無助才是生活的主體，何以我們祖先的眼光與視角，會超越蠻力、兇猛，而積淀出這樣一份從容與安雅？他們執著一念地把那些與自己相依的動物、相伴的植物，印刻在石上，是懷著對美怎樣的癡迷呢？對美的追求與表達本來就是人的靈性的體現。在此意義上，我們還會看到人面紋樣陶盆，看到青銅器上的饕餮紋，看到靈動的線條如何幻化成書法藝術，看到深淺的水墨如何表達心靈深處的感動……這是一個對美如此敏感而癡迷的民族，他們天性上都喜歡用欣賞的、審美的視角來看這個世界。本性上對美的欲望與靈性，使他們具有了一個共同的圖騰——“華夏”。“華”，“花”也；“夏”，“人”也。“華夏”，字形本身就充滿著花紋之感，紋理灼灼，斑斕絢麗，生動地寫意著一個 民族的審美特質。這種被著力強調了形式的巖畫，因它本身的寓意與華夏文化的淵源關系，似乎可被稱為“華夏之紋”。
如果說，美是賀蘭巖畫所昭示的一種力量，那么應該還有一種更不可忽略、或者說更大的力量。當我們的祖先一星星、一毫毫，在山巖上書寫，當那時的人們，用一雙雙肉質的手去觸刻巖石，千次萬次，使之成溝成線，這是一個怎樣漫長的過程。這背后有什么？這背后的動機與力量來自何處？只有一種解釋，是信仰。
因了對信仰的執著，賀蘭山巖畫就具有了一種形而上的氣質。他們有對獸的描摹，有對人獸合體的生硬地拼接，再到對神的刻畫，這是一個由獸到人再到神的認知過程，是一個漫長而復雜的心路歷程，同時又是一個尋找靈魂歸宿的過程。當人的神性被喚醒，生活的空間被神性的光芒籠罩，這一方土地，這一群民眾，便開始了與獸的根本決裂，創造出了一個廣闊無垠的精神世界。當篝火燃起，那些青面獠牙的面具在空中飄拂，鼙鼓發出震撼的聲響，那個美麗的羊頭被恭恭敬敬地抬上祭臺……這時候，人已經認知到生活的空間里有高于自己的力量。人的自知伴隨著人對神的創造，于是巖畫中的圣像壁產生。山壁上刻下的那些形態各異的人面像是我們的祖先造神留下的痕跡。那個巨大的太陽神，頭飾繁復，頭頂的光芒散射開去，很有霸氣。刻畫筆力粗獷稚拙，也許因為過于鄭重其事，筆意里還含著點拘謹小心。
只有在圣像壁下走走，才能知道什么叫萬物有靈；只有懷著一顆敬畏之心去看看，才能真切地感受到先民心靈的溫度與精神的斑斕。他們知道一個喜歡羊的群體更需要凝聚，使羊 性爆發出威力，從而去戰勝狼群。造神，使初民們戰勝了自身的獸性，爆發著群體的力量。
于是，一個氏族、一個部落、一個種族，擊著鼓，舉著旗，披著荊，斬著棘，浩氣沖天，開天，辟地。當信仰的光芒冉冉升起，理性的光輝開始照耀，文明就此誕生。我以為賀蘭山巖畫從藝術的角度來看，還處于藝術的啟蒙階段；從人類發展的進程來看，只屬于人類的童年歲月；從表現的內容來看，也只是遠古時期人類生活的狀態。但在欣賞巖畫的過程中，這些遙遠的東西，為什么會讓人嗅到一股熟悉的氣息？為什么會讓人產生一種記憶的回味？
那種熟悉感應該是來源于心底的認同，審美感動應該是來源于人類童年的記憶。人總會有一種尋根的意識，就像一個生命越是經歷了歲月，童年的記憶越會清晰。文化的童年奠定著文化的性格與特質。不管它走多遠，不管它盛開還是凋落，它的童年都會那樣新鮮著、金黃著、跳躍著、呼叫著、生動著、活潑著，發出一些響動，粘貼出一種記憶，拉出心底沉埋著的那份鄉愁，如絲般孱弱而悠長，如絲般似斷亦連……
（取材于張瑞《賀蘭山上的華夏之紋》）
16．下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（3分）
A．提煉得只剩了一個形體 提煉：簡化、凝練
B．對美的表達的理性與通透 通透：清晰、透徹
C．生動地寫意著一個民族的審美特質 寫意：自然地表現
D．先民心靈的溫度與精神的斑斕 斑斕：豐富多彩
17．下列對文章的理解，不正確的一項是（3分）
A．第1段寫賀蘭山巖畫具有“浩浩洪荒的高古氣質”，表明巖畫歷史久遠，厚重古樸。
B．我們的祖先在賀蘭山刻畫與自己相依相伴的動物、植物，源于對殺戮與恐懼的逃避。
C．有花紋的陶器、青銅器和中國的書法、繪畫藝術，展現了人們富有靈性的心靈世界。
D．作者認為賀蘭山巖畫是人類童年時期的作品，藝術上處于啟蒙階段，卻有獨特魅力。
18．作者為什么說從賀蘭山巖畫中“可以發現我們民族文化與思維上的某些特質”？請結合 全文簡要分析。（6分）
答：
19．賀蘭山巖畫創作時代距今十分遙遠，作者在欣賞時卻嗅到一股熟悉的氣息，這源于他獨特的審美方法：作者從賀蘭山巖畫鮮明的藝術特點中，思考和感悟華夏民族文化的性格與特質，從而深化了對民族文化的理解與認同。試借助這種審美方式，談談你對生活中某一種美的事物的認識與思考。（6分）
答
16.（3分）C
17.（3分）B
18.（6分）參考答案
①賀蘭山巖畫呈現形式化、紋樣化、規整化的特征，體現了民族的表意的思維特質。
②賀蘭山巖畫有很強的裝飾性，重視形式上的美，表明了民族對美的敏感與癡迷。
③賀蘭山巖畫有對獸、人獸合體、神的描摹，展現了一個由獸到人再到神的認知過程，示了民族對信仰的追求。
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