漁風漁俗漁家樂
蔣子龍
處于網絡時代的人，常有一種虛幻的狂妄感動不動就愛說:“世界真小！”覺得只鼠標在握，五洲四洋一目了然，喜歡在虛擬的世界里稱王稱霸。一旦回歸現實，用自己的雙腳丈量世界，才知天下之大，難以想象。其實不用說世界，就說中國最大的群島——舟山群島，有大小一千三百多個島嶼，有人居住的卻只有三十二個。社會已經進入“人口爆炸”“過度開發”的今天，只一個舟山就還有六千三百多個島嶼仍保留著純天然的野態，想想都讓人興奮和好奇。這也正是舟山群島無可比擬的自然資源優勢。
舟山古稱“海中洲”，面向大洋，背靠大陸，橫流無際，群島有致，大小對應，遠近相接，有舟有山，碧空遠影…中國的文明史是“上下五千年”，舟山群島就有五千年的開發史。其豐富的漁鹽之利，成就了全國第一大漁場。而舟山漁場的中心港口，就是著名的“沈家門”，與挪威的卑爾根港、秘魯的卡亞俄港并稱“世界三大群眾漁港”。、
據傳舟山海上有“十六門”之多，沈家門是其中最大的一個，“四山環擁，對開兩門，其勢連亙”，為天然良港，又是海上天險。自唐宋起便成為漁民及海內外船舶最佳避風港，其“東控日本，北接登萊，南亙甌閩，西通吳會”，是我國東南沿海通往日本、朝鮮等國的必經之地，為“東亞海上絲綢之路”的中轉大港，及來往使節祭海祭山的海疆要地——遵照當時中國的規定，凡經過沈家門的海內外船隊，都要在這里舉行隆重的祭祀儀式。
其名叫“沈家門”，其實是國家的東大門。明清時期，倭寇屢犯浙東，沈家門遂成為海上要塞。沈家門外常常硝煙彌漫，海水為赤，沈家門人抗倭御敵，戰績累累。抗倭名將戚繼光的戰艦長闊、高大，“巍如山岳，浮動波上，錦帆鹢首，屈服蛟螭”“乘風下壓，如車碾螳螂”。在那個時期，被尊為“天朝”的泱泱大國，士氣高昂，御倭寇于大洋之上。
至乾隆年間，大對船、大捕船興起，漁業大盛，漁港拓展。沈家門一派大港氣象，桅檣如林，萬商云集，市肆駢列，海物錯雜大街小巷，腥味盈天。每當小黃魚汛、大黃魚汛、烏賊汛、鰳魚汛、帶魚汛、海蜇汛等汛期到來，沈家門更是旆旗招展，號角長鳴；入夜后還萬家燈火，繁華異常，有“小上海”之稱。
更重要的也是舟山最幸運的，是其還有得天獨厚的人文資源——被尊為“海天佛國”的普陀山，坐落于舟山本島的蓮花洋中，是國內外著名的旅游勝地。當年鑒真和尚經此東渡日本，成就了世界佛教史上的經典。
就在這樣的地理與人文環境中，既有豐富的自然資源，又有獨特的人文資源，“上承吳越古風，下創列島特色”，從而積淀形成了沈家門獨具特色的漁家風俗習尚，成為中國海洋文化的一個重要標志。其核心是一個“仁”字。
以仁對海，心存敬畏。出船先“祭海”，回港要“謝洋”，甚至還要“敬魚”海上遇到大鯊魚、鯨魚等，漁民要向海禱告，向大魚撒米、丟三角旗，此謂“撒米施食，丟旗引路”，以免大魚興波鼓浪，掀翻漁船。
以仁對天，崇拜神靈。普陀山梵風習染舟山諸島，信佛便成了沈家門漁民的重要風俗，“一門都仗佛扶持”。同時還崇奉媽祖、祭拜龍王……
但，在“仁”的含義中，最重要的還是對人。這也構成了沈家門漁民文化中最溫暖、最多姿多彩的那一部分。一船遇難，眾相救”；“一家有客，全岙接待”；“避風難胞，一宿二餐”……
內陸人乃至行駛在江河湖泊上的船家，遇見死尸都會覺得是一件不吉利的事，而以沈家門為代表的浙江、福建沿海的漁民，在海洋上遇到浮尸，不管是不是正遇到魚群或豐收在望，也要立刻停止作業，將浮尸撈起，布裹席包旋即返港回港后將體擺放在岸邊，等待家屬認領。無人認領者，將燒化，骸骨存甕，葬于“義山”。自明代起，由幾家米行牽頭，在沈家門創建了“存仁局”:饑荒施飯，流行瘟疫施醫藥，為收斂無名露尸及無錢置買墳地的死難者，開辟“義冢山”，分“本地義山”和專門埋葬閩籍海難者和無主死者的“福建義山”。沈家門的“存仁局”樂善好施，扶困濟危，積德無數。
能像漁民這樣仁厚地看待生死，就會勇，就會強，就會豪爽，就會快樂。千百年來，漁民把自己獨特的文化習俗演繹得精彩紛呈、浩瀚廣大。過去在各種各樣的祭祀、慶典和節日中，漁民們創造了斑斕多姿的文化形式。發展到今天演變成一年一度的“沈家門民俗文化節”。其實是全球漁民的狂歡節，來自世界各地的漁民文藝表演隊，融入到舟山鑼鼓、漁歌號子、舞龍、舞魚等當地的民俗文藝節目中，群情歡娛，漁港沸騰。中華民族的整個傳統道德體系，也是以“仁”為先的。仁，然后有義、禮、智、信，有這樣淳厚的民俗風尚，必然會成就漁家最真實的快樂。
沈家門，是歷史之門，文化之門，大通之門通海通陸通世界，天助神佑通過去、通未來。門里門外，風光無限。（有刪改）
文本二:
我為什么寫散文？
當心里萌生出一種對自己的激情，對自己有了感覺，寫虛構小說或其他文體無法表達這種情感時，便寫散文。
散文憑借真誠感知生命的詩意，讓自己藝術的情弦充滿智慧和飽滿的感情。
散文的美是融合了心靈的真實和生活的真實而創造出來的。不能指望一個虛偽的靈魂、一個沒有真情實感的人會創造出真實的美，寫出感人的散文。
散文是作者“心靈的告白”，可直接表露自己的思想感情，表達個人獨有的感受，因而是值得珍視的。看散文如同欣賞一個人的精神收藏品。六真林有了真情，再把它提升到文學的層面，表達得美，這美就是活的，充滿生命力。否則，只有美，沒有真，再精致也只是工藝品，沒有活趣。
正是這份真情，使散文雖很少大紅大紫，卻也從未被冷落過，香若幽蘭。（摘編自王必勝《讀寫他們（二）——本散文和一組作家書信》）
6.下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞不正確的一項是（3分）
A.文章通過對網絡時代那些自以為“一只鼠標在握”就能“在虛擬的世界里稱王稱霸”的虛幻狂妄之人的批評，引出對舟山的描繪。
B.以沈家門為代表的舟山群島歷史悠久，獨特的地理與人文環境孕育出獨特的民俗和精神，當地漁民具有勇、強、豪爽的性格特點。
C.這篇散文常常使用連續的四字詞組成句子整散結合，文白相間，簡練而又雅單致，將讀者引向深渺悠遠的歷史場景。
D.文章既從大處落筆，又注重在小處著墨，始終圍繞沈家門的“漁風漁俗漁家樂”目立展開記敘與描寫，突顯以小見大的恢宏的寫作風格。
7.下列與文本有關的說法，正確的一項是（3分）
A沈家門因為歷史悠久，島嶼眾多，逐漸由小小的漁船避風港發展為“海上絲綢再之路”的中轉大港，千年不衰，是“世界三大群眾漁港”之一。
B.抗倭名將戚繼光駕艦于大洋上御寇的表現，與他《馬上作》詩中“一年三百六回交日，多是橫戈馬上行”的句子一樣，都令人感到氣勢豪壯。
C.“仁”是沈家門風俗習尚的核心，漁民以“仁對海、對天和對人，與子夏“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣”中“仁”的觀念一致。
D.中國人歷來看重“養生喪死”，孟子曾向梁惠王指出正確處理這一問題有利于國家的發展，沈家門人則用行動來體現了孟子理論的正確性。
8.文本一中，在敘寫沈家門的人文環境時，作者為什么對歷史進行了豐富的想象？請結合文本簡要分析。（4分）
9.請結合文本，簡要分析文本一的“活趣”之美。（6分）
答
6.【參考答案】D(3分）
【試題分析】文章不能體現“以小見大的恢宏的寫作風格”。
7.【參考答案】B（3分）
【試題分析】A項，沈家門“歷更悠久，島嶼眾多”并非其“發展為“海上絲綢之
路”的中轉大港”的理由。C項，沈家門風俗中的“仁”與子夏關于“仁”的觀念并
不一致。D項，沈家門人沒有“用行動來體現”“孟子理論的正確性”。
8.【參考答案】①想象和引述明清時期沈家門外抗倭御敵的情境，表現了沈家門人為保家衛國而英勇殺敵的無畏精神，同時也體現了沈家門的精神品格。②想象乾隆年間沈家門的大港氣象，表現了此地的熱鬧繁華，體現了沈家門的獨特風貌及其歷史傳承。
(4分。每點2分，對歷史的想象1分，精神品格1分。如有其他答案，只要言之有據、言之成理，可酌情給分。)
9.【參考答案】①文章的寫作源自真心，是由對舟山純天然野態產生興奮和好奇而激發的，是散文“活趣”的基礎。②注重在真人真事中挖掘沈家門的文化精神，體現了作者的真情真意、真思真感，是其“活趣”的前提。③文章旁征博引、虛實相生，語言精練，描寫生動，在文學層面上表達優美，是其“活趣”的保障。
(6分。每點2分，觀點1分，分析1分。如有其他答案，只要言之有據、言之成理，可酌情給分。)
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