熊召政
現(xiàn)代的中國人，只要念過初中的，大概就沒有誰不知道岳陽樓的了。這是因?yàn)榉吨傺偷摹对狸枠怯洝肥侵袑W(xué)的課文。在漫漫歷史長河中，這篇文章的價(jià)值應(yīng)該超過了岳陽樓本身。正是這樣，所以，眼前的這座兩層的木架檐樓，向外投射的，都是中國人文精神的嚴(yán)肅性。
近年來，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的這對矛盾常常讓我困擾，從國計(jì)民生考慮，迎合世界的現(xiàn)代潮流無疑是非常重要的。但從民族的文化特質(zhì)著想，維系傳統(tǒng)又符合國民的心理需要。傳統(tǒng)是靠家族來延續(xù)的，沒有家族就沒有傳統(tǒng)，沒有傳統(tǒng)就沒有民族。家族世世代代住在一起，有家族的墓園，有家族先人的故事。有幾代人居住的老屋，有祖輩傳下來的幾冊舊書，幾件老式的家具。你看著這些，沉入對祖輩的緬想，你從綿長的歷史上感到自身的位置和應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。于是，憂患意識產(chǎn)生了，道義產(chǎn)生了，愛產(chǎn)生了，恨產(chǎn)生了。
正是懷著這么一種感情，我驅(qū)車來游岳陽樓。岳陽樓是一面歷史，歷史本身是一個任何人也抹殺不了的傳統(tǒng)。
樓下大廳巨幅的木刻中堂，刻的即是范仲淹那篇膾炙人口的《岳陽樓記》。
“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”是儒家宣揚(yáng)的做人的品質(zhì)。范仲淹寫此文章正是出于他的佛家襟抱。有趣的是，范仲淹一生從未到過洞庭湖。竟然把洞庭湖寫得如此逼真。我經(jīng)常對朋友們說：自然即道，人為為偽。這與古人所說的“清水出芙蓉，天然去雕飾”是同一個道理。范公的文章，雖然沒有脫“文以載道”的窠臼，但的確不是生硬的說教。在這篇文章中，他的情感官能、思維和意欲，與蒼茫渾闊的洞庭湖融為了一體。正所謂丈夫氣魄、云水胸懷。
接前面的話說，范公從未到過洞庭湖卻把它寫得活靈活現(xiàn)。這是一種奇特的美學(xué)現(xiàn)象。所謂“神游”是也。古人云：秀才不出門，能知天下事。這是博覽群書的結(jié)果。同樣，秀才不出門，能游天下景。我就經(jīng)常獨(dú)坐書房，做這種免費(fèi)的精神旅游。這樣的旅游，實(shí)際上是把他已獲得的各種相關(guān)的體驗(yàn)作用于欣賞的對象。雖然范公沒有游過洞庭湖，但他肯定游過其他一些大湖。他筆下的湖景是一種類推。當(dāng)然，這種類推的功夫，顯示出天才與庸才的區(qū)別。
前面說到傳統(tǒng)，中國知識分子最優(yōu)秀的傳統(tǒng)之一就是“憂患意識”。“國家興亡，匹夫有責(zé)”“居廟堂之高，則憂其君：處江湖之遠(yuǎn)，則憂其民”“位卑未敢忘憂國”等，這些隨手拈來的詞句，都說明了這一點(diǎn)。一個“憂”字，為國憂、為民憂，成為一個高強(qiáng)度的引力中心，吸附著一代代的中國知識分子。從這一點(diǎn)來說，雖說岳陽樓是一處自然景現(xiàn)，但它給予游人的不是輕松和繁華，而是凝重和質(zhì)樸。
很長的時間里，我也一直擺脫不了“憂”學(xué)的困惑，直到現(xiàn)在，它仍是我一觸即痛的心理情結(jié)。雖然，我用了整整四年的工夫，把自己的儒家人格改變成釋家人格。每年擠出時間來進(jìn)行佛教旅游，只要一有空就焚香誦經(jīng)，把擱在心中的一個“憂”字換成一個“寂”字。但是，一來到岳陽樓這樣特定的地方，仍免不了當(dāng)一回憂國憂民的泫然之士。
說來，這還是有一種對歷史的參與感。幸而我及時提醒自己，再不要充當(dāng)“天將降大任于是人也”那一類的角色。剛露苗頭的憂憤情緒，也就很快地平息下來。
當(dāng)我信奉儒家人格的時候，我注重人世；當(dāng)我信奉釋家人格的時候，我注重自然。一個人一旦領(lǐng)悟了自然的奧秘，并體會到老子首創(chuàng)的自然即道的妙處，那他一定不會拘泥于世間的榮辱和一事一物的得失，從而厭倦生命。他將從自然那里獲得許多有益的啟示。山的雄偉、石的堅(jiān)定，湖的空闊、江的浩蕩、海的澎湃，自然的一切顯相，都溝通著人的感情。只要心靈能及時和準(zhǔn)確地反映自然，他必然就是一個豐富而高尚的人。
先我之前登岳陽樓而不以人生之憂樂為心靈關(guān)照的，相信還有不少。當(dāng)然，最著名的還是那位為民間百姓所稱道的呂洞賓，他游洞庭湖寫過一首七絕：
朝游北越暮蒼梧，袖里青蛇膽氣粗。
三醉岳陽人不識，期吟飛過洞庭湖。
范仲淹的心中憂樂和呂洞賓的袖里青蛇，是截然不同的兩種人生態(tài)度。但都發(fā)生在岳陽樓，成為岳陽樓的兩個文化的支撐點(diǎn)。
（有刪改）
7. 下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 作者認(rèn)為，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，應(yīng)該選擇傳統(tǒng)，因?yàn)榫S系傳統(tǒng)符合國民的心理需要，而傳統(tǒng)要靠家族來延續(xù)。
B. 本文結(jié)尾部分引用呂洞賓的一首七言絕句，其旨意與前面提到的范仲淹的《岳陽樓記》形成鮮明對比，也讓讀者回味。
C. 本文語言典雅，行文整散結(jié)合，使文章節(jié)奏明快，舒緩自如。如“丈夫氣魄、云水胸懷”是整句，增強(qiáng)了文章的氣勢。
D. 本文是一篇文化氣息很重的散文，作者寫岳陽樓主要不是記游，而是通過岳陽樓傳達(dá)某種人文精神，給讀者以啟迪。
8. 為什么范仲淹從未到過洞庭湖卻把它寫得活靈活現(xiàn)？
9. 作者文中用較大篇幅寫《岳陽樓記》，有什么用意？
答
7. A .“應(yīng)該選擇傳統(tǒng)”錯，原文說“從國計(jì)民生考慮，迎合世界的現(xiàn)代潮流無疑是非常重要的。但從民族的文化特質(zhì)著想，維系傳統(tǒng)又符合國民的心理需要……”，原文的意思是兩者都可以選擇，要看情況。
8. ①范仲淹的情感官能、思維和意欲，與蒼茫渾闊的洞庭湖融為了一體；
②范仲淹把自己游覽大湖獲得的各種相關(guān)的體驗(yàn)作用于岳陽樓，并進(jìn)行類推。
9. ①岳陽樓因《岳陽樓記》而聞名，作者以《岳陽樓記》切入文章，拉近了與讀者的距離；
②《岳陽樓記》是某種人文精神的象征，引入《岳陽樓記》提升了文章的主題；
③豐富了文章內(nèi)容，增強(qiáng)了文章的文化氣息。
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