千江有水千江月（節選）
蕭麗紅
晨光中，貞觀終于回到故鄉來。故鄉有愛她的人，她愛的人；人們為什么要去流浪呢 異鄉、外地所可能扎痛人心的創口，都必須在回得故里之后，才能醫治，才能平復。
一輩子不必離鄉的人，是多么福分；他們才是可以言喻幸福的人——當車停門前，貞觀抬頭來看，整個人忽地跌撞撞下了車。
貞觀今晚是第五夜在柩前守靈；白燭、白幛、白衣衫，連貞觀的人亦是白顏色。
地下鋪著草席，貞觀疊腳跪坐于上，抬頭即見著大舅眾人；銀山是長房長孫，按禮俗，大孫向來當小兒子看待，銀山因此是重孝；貞觀有時傳物遞件，不免碰觸著他身上的重重麻衣，手的感覺立時傳進心底，像是粗麻劃著心肌過去——自第三晚起，阿?、賯兗撮_始輪換著回房小歇一下再來，她母、姨、姨丈等人亦是；說來貞觀是外孫女兒，更可以不必守到天亮，然而這幾晚，她還是不歇不困，行孝子孝孫的重禮。
貞觀三歲時，她母親生了弟弟；她從那歲斷奶起，住到外婆家。
三歲的事，已經不能清楚它了，可是此時想起來，她還能記憶：四五歲時，睡在外婆邊，天寒地凍的，外婆摸黑起來泡米麩、面茶，一口一匙喂她——
上小學以后，貞觀才正式回家?。煌馄胖浪龔男鄢跃G豆湯，五月、六月、七月，長長一個夏天，伊都不時叫煮綠豆。小學時代，下課還得排隊回家，老人家就守在這邊大門口，看一隊隊的小人頭，等辨認出她，就喊著名字，叫她進去吃——
親恩難報，難報親恩——想到這里，貞觀干澀的眼珠，到底還是滲出濕淚；原來——中國人為什么深信轉生、隔世；佛、道兩家所指的來生，他們是情可它有！若是沒有下輩子，則這世為人，欠的這許多的恩：生養、關顧以及知遇的恩，怎么還呢，怎么還
上次回來過年，也是在這個屋厝里，她幫老人和大妗做祭祖用的紅龜粿，模具千只一樣，都是壽龜的圖案，拿來放在染紅的米粿上，手隨勢一按壓，木模子就印出一只只的紅龜來；她將它們排在米籮上，一只一只的點著——三妗一旁拿著鉸剪，沿著粿的形狀，一邊剪貼葉，一邊抹生油，葉是高麗菜的葉；銀蟾則半蹲地上，以小石臼搗花生。
小石杵一搗一舂，花生粒就迸跳來去，有些甚至噴出外面地上；銀蟾又要撿，又要搗，左手不時還得圍拱住半個石臼面，免得跳出來太多……如此沒多久，倒捶著自己的手了！
貞觀去替她，二人換過工作；她手才接小石杵，只搗那么幾下，忽覺自己的心也是放在石臼里，逐次和花生一樣碎去。
那一年，真的是她最難過的一年；大信隔著她，全無消息——
初五那天要上臺北。母親和她一起過這邊來說；銀蟾還延在三妗房里，母女二人，不知還講的什么；她母親與三舅說事情，貞觀自己就彎進阿嬤房間。
一入內，老人家見是她，傾身坐起，又拉她的人半掩著蓋被：“外面那樣冷，你穿這么少 ”
“才脫大衣的，阿嬤我不冷！”
沒想到那一幕是今生見老人的最后一面了；祖孫各執著棉被一角對坐著，被內有手爐仔，貞觀那一窩，忽的就不想出外界去。
“什么時候再回來呢 ”
“不一定呢，有放假就返來——”
“對啊，是啊，回來好給阿嬤看看，唉，一趟路遠得抵天——”
“——”
“明天此時，你就在臺北了；唉，人像鳥，飛來飛去！”
“——”
“阿貞觀，你離這樣遠，又不能常在身邊，你記著這句話——”
“阿嬤，我會記得，——”
“阿貞觀，才不足憑，貌不止取；知善故賢，好女有德——”
那次晤對，是今生做祖母、孫子的最后一次，剖心深囑的言語，也就成了絕響。
才不足憑，貌不止取；知善故賢，好女有德。
貞觀此時重想起，那淚水更是不能禁；這一哭，哭的是負咎與知心；大信這樣待她是應該的，自己有何德、何行，得到他這樣一個惜惜良人，秩秩君子。
她在他心緒最壞時，與他拌嘴、絕裂，是她愧對舊人，有負斯教；天下之道，貞觀也②——父親給她取這樣一個名字，而她從小到大，這一家一族，上上下下，所以身相教，以言相契的，就是要她成長為有德女子；枉她自小受教——她不僅愧對父母，愧對這家，更是愧對名教，愧對斯人——
淚就讓它直漓漓；淚變成血水，阿嬤和父親，才會知得她的大悔悟——
葬禮一過，她大姨、大舅都先后離去；貞觀覺得，以自己的心態，是無法再到臺北過日子！
她要像小學校旁那些老農夫一樣，今生今世再不跨離故鄉一步。
【注】①阿?。旱胤椒窖?，指舅媽。②“貞觀”兩字取自《易經·系辭下》“天地之道，貞觀者也”。這兩字意即天地萬物的發展有其規律，便是“正”。
文本二：
血緣和地緣（節選）
費孝通
血緣是穩定的力量。在穩定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標?？臻g本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標把空間劃分了方向和位置。當我們用“地位”兩字來描寫一個人在社會中所占的據點時，這個原是指“空間”的名詞卻有了社會價值的意義。這也告訴我們“地”的關聯派生于社會關系。
在人口不流動的社會中，自足自給的鄉土社會的人口是不需要流動的，家族這社群包含著地域的涵義。村落這個概念可以說是多余的，兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經驗中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區的原始狀態。
7.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）（ ）
A.貞觀和銀蟾一起做紅龜棵和搗花生的細節，既表現了故鄉的傳統習俗，又將尋常生活情景刻畫得真實而溫馨。
B.貞觀回想最后一次與外婆的晤對場景，領悟到外婆的牽掛與諄諄教誨，對自己和大信之間的糾葛有了新的認知。
C.小說通過為外婆守喪和過年時齊聚外婆家的描寫，滲透了凝心聚力的家族觀念，蘊含著動人的親情和家族倫理。
D.文本一以細膩的筆觸傳達出厚重的中國文化心理，文本二則冷靜地揭示出當代社會中血緣和地緣一體化的特點。
8.外婆是一位令人尊敬的老人，她具有怎樣的特點 請結合文本一簡要分析。（6分）
9.貞觀希望“今生今世再不跨離故鄉一步”，每逢佳節或特殊的日子，中國人即使千里迢迢也要回歸故里，這是為什么呢 請結合兩個文本探究其中的緣由。（6分）
答
7.D解析：D.“當代社會中血緣和地緣一體化的特點”錯。結合文本二“血緣是穩定的力量。在穩定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的”可知，在鄉土社會狀態下，血緣和地緣是統一的，是一種原始狀態。只有在人口流動較大的情況下，血緣和地緣才有所區別。血緣和地緣的合一是社區的原始狀態，并不是在當代社會中的狀態。
8.答案：①勤勞淳樸、慈愛善良：天寒地凍，不辭辛勞為孫輩準備食物；記著貞觀的愛好，無微不至地關懷她。②懂禮明道，教孫以德：叮囑貞觀“才不足憑，貌不止??；知善故賢，好女有德”，傳統、賢良的美德給貞觀以啟悟。
解析:勤勞淳樸、慈愛善良:由文本一“四五歲時,睡在外婆邊，天寒地凍的，外婆摸黑起來泡米麩、面茶，一口一匙喂她——”可見，天寒地凍，外婆不辭辛勞為孫輩準備食物；由文本一“外婆知道她從小愛吃綠豆湯，五月、六月、七月，長長一個夏天，伊都不時叫煮綠豆。小學時代，下課還得排隊回家，老人家就守在這邊大門口，看一隊隊的小人頭，等辨認出她，就喊著名字，叫她進去吃——”可見，外婆記著貞觀的愛好，無徽不至地關懷她。懂禮明道，教孫以德：由文本一“阿貞觀，你離這樣遠，又不能常在身邊，你記著這句話——’‘阿嬤，我會記得，阿貞觀，才不足憑，貌不止??；知善故賢，好女有德，——”可見，外婆叮囑貞觀“才不足憑，貌不止取；知善故賢，好女有德”，傳統、賢良的美德給貞觀以啟悟。
9.答案：①故鄉是家和親情的化身，飽含生養、關懷和知遇的親情，是療愈創傷的良藥，這種溫馨的情感讓人眷戀和熱愛。②故鄉堅守著家族傳統道德，鄉土中的一家一族自有世代相傳的家訓，長輩用言傳身教為后輩確立了明是非、知善惡的準則，是游子精神和文化的土壤。③故鄉是血緣和地緣的合一，血緣牽絆著家族的個體，維護家族的穩定，生老病死，婚喪嫁娶，故鄉是游子生命的根。
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