鄒德斌
我真羨慕釣者,一竿在握,心與眼就合二為一,合成了水面那一點(diǎn)浮漂兒,世界也就濃縮在那一點(diǎn)浮漂兒上。浮漂兒有多大,世界就有多大;世界有多大,心眼就有多大。他們手握的不是漁竿,而是身心雙俱的癡迷跟閑適。
說到釣魚的收獲,大概首推《列子》中的龍伯國(guó)“大人”。載負(fù)神仙居住大山的十五只巨鰲，被他一下子釣起了六只。能與他一比的大概只有《莊子》篇中的任公子。他用五十頭犍牛作魚餌,人蹲在會(huì)稽,鉤撒在東海,釣了一年多，終于釣到一條大魚。多大？制成干魚讓浙江以東,嶺南以北的人全都吃膩了。
這“大人”和任公子釣到的魚該算世上最大的了吧?不然。還有比他倆更會(huì)釣的。
你看,渭水之畔,悠然坐著一位鶴發(fā)童顏的釣者。誰見過這樣的釣者:他把鉤兒垂得直直的,也不掛魚餌,他還將鉤兒離開水面三尺三寸。那垂直的鉤上當(dāng)然不是什么餌也沒掛。否則，他哪得“愿者上鉤”的自信乃至狷狂。那鉤上掛著《六韜》《三略》呢,此為匡世治政之奇謀,普天下的大魚都恨不能跳將起來一口啄了去!
果真,一條大魚隨文王緩緩游來,一躍而起咬住了離水三尺的鉤兒。太公抓住這一剎的時(shí)機(jī),屏氣握竿,順勢(shì)一提,“嘣——!”漁線頓時(shí)繃得筆直,竿卻彎成了滿弓。渭水水面,不,那段歷史的水域霎時(shí)惡浪遮天,驚濤蔽日,奔突起金戈鐵馬之殺伐錚錚。終于,“嗖”的一聲,漁線在空中勒出一道美麗的弧,那大魚被太公提將上岸。多大?——八百年鮮活蹦跳的大周江山。
姜太公收漁竿走了,另一位釣者扛著漁竿又坐到了水邊。不過這次不是渭水邊,而是富春江畔。這釣者的同窗正坐著現(xiàn)成的江山,請(qǐng)他去幫忙料理。他不愿去，他只想釣魚。江山都能拿下的同窗拿他卻是無可奈何,反倒有些委屈地說:“朕何敢臣子陵哉!”——你要去釣魚我哪敢勉強(qiáng)你呢。衣衫鼓滿江風(fēng)清氣,他就去了。閑閑的,澹澹的。
多少人拐彎抹角吮疽舐痔都要攀附權(quán)貴有所謀,他卻就枕一江的濤聲鳥鳴,傍石而棲,度過一生。他到底不是那種“身在江湖之上,心居乎魏闕之下”的假隱士,不是陳眉公那類“翩然一只云中鶴,飛來飛去宰相衙”的貨色。一部二十五史的“隱逸之士”在他面前實(shí)在有些矯情作態(tài)。
于是，富春江的滟瀲碧波成了一面鏡子。有后世上京考取功名的秀才,路過嚴(yán)子陵釣臺(tái),作詩(shī)曰:“君為名利隱,我為名利來。羞見先生面,夜半過釣臺(tái)。”有后儒貢師泰面見釣臺(tái)也汗顏:“慚愧白頭奔走客,題詩(shī)也到富春山。”這江水,洗滌浮世多少功名利祿之塵埃；這釣者,讓我們于洶洶濁世中嗅到一縷來自遠(yuǎn)古的淳樸清風(fēng),怡心適情。
也許嚴(yán)子陵根本沒意識(shí)到,他不釣價(jià)值,卻釣出一種品位、一種淡到極處的人生至味、一種生命的情致來。
他就是這樣,以釣者的姿勢(shì),為我們提供了一座人格的參照系統(tǒng)。
江河水悠悠地流著,兩岸釣者如過江之鯽,釣名也罷,釣譽(yù)也罷,連鉤帶人都一去不返。這時(shí),又一位釣者,于莽莽飛雪中,披著蓑衣,戴著斗笠,駕一葉扁舟,從大唐駛來,垂釣于我們的審美視野。
千山與萬徑,都讓漫天飛雪消融了嶙峋,白茫茫一派真干凈。飛雪撲在他身上,他冷嗎?他寂嗎?他扛得住這荒寒凜冽與孤凄嗎?還有,卓立寒江飛雪的他真的就掙脫了俗世的紛擾而身心澄明嗎?我分明看到幾分魯迅《無題》的境況:“煙水尋常事,荒村一釣徒。深宵沉醉起,無處覓菰蒲。”雪地上孑然挺立的是一座抗?fàn)幟\(yùn)、孤傲不屈的人格峰巔;而雪地本身,則是真的戰(zhàn)士無物的戰(zhàn)場(chǎng)……這釣者,于這蒼茫曠寂的天地間小得如一棵草,又大得如一面旗。置身于凄寒曠野，卻把這一切視若掌中的一釣物，這是何等桀驁偉岸的心態(tài)，這是何等遺世特立的風(fēng)骨。因?yàn)橛兴?天地顯得高曠邈遠(yuǎn);因?yàn)橛羞@天地,他更顯得偉岸奇崛。他就是這天地,這天地就是他。
看不清他的面目,他純粹得如一個(gè)審美符號(hào),一個(gè)詩(shī)的意象,一個(gè)高度抽象化的精神生命。或者就是一團(tuán)罡氣、浩氣,一股抗擊寒寂的清剛之氣。滿世界的生命都濃縮在這一蓑一笠一扁舟和漫天飛雪的大寫意中,他就在這一派飛雪中峭拔卓立,超邁獨(dú)釣,從中唐直釣過宋元明清,直釣到現(xiàn)在。多少鐵打的江山倒了,他卻沒倒。柳宗元可能也不知道，他所成就的釣者，慰藉與補(bǔ)償了千百年來多少尋求美的心靈。
三位釣者，讓我驚嘆，讓我佩服。
時(shí)光之川不竭,釣者不竭……
注：嚴(yán)光(前39年-41年)，又名遵，字子陵。漢族，會(huì)稽余姚(今浙江省余姚市)人。東漢著名隱士。
嚴(yán)光少有高名，與東漢光武帝劉秀同學(xué)，亦為好友。其后他積極幫助劉秀起兵。事成后歸隱著述，設(shè)館授徒。劉秀即位后，多次延聘嚴(yán)光，但他隱姓埋名，退居富春山。后卒于家，享年八十歲，葬于富春山。
7、下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A、文章以“釣者”為線索，從龍伯國(guó)“大人”和任公子的垂釣寫起，跨時(shí)空地將各種釣者聯(lián)系在一起，顯得靈動(dòng)自如又文脈清晰。
B、文章將姜太公得到文王賞識(shí)，輔助周王成就宏圖霸業(yè)的歷史進(jìn)行藝術(shù)處理，描繪出極具質(zhì)感的畫面。這既濃縮了歷史，又形象生動(dòng)，富含韻味。
C、作者在第7段將嚴(yán)子陵與眾多“隱逸之士”做了對(duì)比，根本目的是以他為人格參照體系，對(duì)眾多沽名釣譽(yù)的“隱逸之士”進(jìn)行嘲諷。
D、作者行文時(shí)自然得體地嵌入故事和詩(shī)文，不僅有利于表達(dá)感受與思考，也讓文章散發(fā)出書卷氣和文化味，增添了藝術(shù)感染力。
8、請(qǐng)賞析文中畫線句子“這釣者,于這蒼茫曠寂的天地間小得如一棵草,又大得如一面旗。”（6分）
9、釣，是中國(guó)極具魅力的文化。有人認(rèn)為，姜太公、嚴(yán)子陵以及柳宗元所塑造的釣者形象分別代表了物質(zhì)文化、精神文化和藝術(shù)文化。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）
答
7、C 本題考查分析文章內(nèi)容的能力。C項(xiàng)根本目的是以他為人格參照體系，對(duì)眾多沽名釣譽(yù)的“隱逸之士”進(jìn)行嘲諷。錯(cuò)，作者將嚴(yán)子陵與眾多“隱逸之士”做對(duì)比，根本目的是突出嚴(yán)子陵擺脫名利、追求自由的可貴精神。
8、運(yùn)用了比喻、對(duì)比（反襯）手法(2分)把釣者比作“一棵草”和“一面旗”，而二者又構(gòu)成鮮明對(duì)比。（2分）形象生動(dòng)地寫出釣者在蒼茫曠寂天地間的孤獨(dú)渺小，突出了其心志的桀驁偉岸。（2分）
解析：本題考查體會(huì)重要語句的豐富含意、品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。
9、①姜太公以匡世治政之奇謀獲得君王賞識(shí)，輔助君王成就霸業(yè)得到了大周江山，他這一釣者形象代表的是物質(zhì)文化。
②嚴(yán)子陵擺脫名利、置身物外，成了后人追求自由的精神偶像，他這一釣者形象代表的是精神文化。
③柳宗元筆下的釣者形象，是抗?fàn)幟\(yùn)、孤傲不屈的人格化身，成為一種審美意象（或“審美符號(hào)”高度抽象化的精神生命）代表的是藝術(shù)文化。（每點(diǎn)2分）
解析：本題考查從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)、民族心理和人文精神的能力。
根據(jù)第3段“還有比他倆更會(huì)釣的”，第5段“多大?——八百年鮮活蹦跳的大周江山”等語句分析，可知姜太公垂釣的動(dòng)機(jī)和結(jié)果都有現(xiàn)實(shí)的鮮明指向性，所以說他的形象代表的是物質(zhì)文化，根據(jù)第8、9段的內(nèi)容，如“這江水,洗滌浮世多少功名利祿之塵埃；這釣者,讓我們于洶洶濁世中嗅到一縷來自古遠(yuǎn)的淳樸清風(fēng),怡心適情。”“他不釣價(jià)值，卻釣出一種品味、一種淡到極處的人生至味、一種生命的情致來。”可以分析出嚴(yán)子陵的形象代表的是精神文化，根據(jù)倒數(shù)第5段“垂釣于我們的審美視野”倒數(shù)第3段“他純粹得如一個(gè)審美符號(hào),一個(gè)詩(shī)的意象,一個(gè)高度抽象化的精神生命。”“他所成就的釣著，慰藉與補(bǔ)償了千百年來多少尋求美的心靈”等語句，可以看出作者把柳宗元筆下的釣者形象視為藝術(shù)文化的代表。
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