接受美學誕生之前，通常只是從藝術品的立場出發，將創作看作藝術家審美經驗的結晶過程，作品完成就意味著創作完成。而從接受美學的角度來看，這一完成并不說明創作已經終結，它只說明創作的第一階段告一段落，接下來是讀者或觀眾、聽眾的再創作。由于未被閱讀的作品的價值包括審美價值僅僅是一種可能的存在，只有通過閱讀，它才轉化為現實的存在，因此對作品的接受具有藝術本體的意義，也就是說，接受者也是藝術創作的主體之一。
藝術文本即作品對于接受者來說具有什么意義呢？接受美學的創始人、德國的伊瑟爾說藝術文本是一個“召喚結構”，因為文本有“空白”“空缺”“否定”三個要素。所謂“空白”是說它有一些東西沒有表達出來，作者有意不寫或不明寫，要接受者用自己的生活經驗與想象去補充；所謂“空缺”，是語言結構造成的各個圖像間的空白，接受者在閱讀文本時要把一個個句子表現的圖像片斷連接起來，整合成一個有機的圖像系統；所謂“否定”指文本對接受者生活的現實具有否定的功能，它能引導接受者對現實進行反思和批判。由此可見，文本的召喚性需要接受者呼應和配合，完成藝術品的第二次創作。
接受者作為主體，他對文本的接受不是被動的。海德格爾提出“前理解”，即理解前的心理文化結構，這種結構影響著理解。理解不可能是文本意義的重現，而只能是文本與“前理解”的統一。這樣，文本與接受就呈現出一種相互作用的關系：一方面文本在相當程度上規定了接受者理解的范圍、方向，讓理解朝它的本義靠攏；另一方面，文本不可能將接受者完全制約住、規范住，接受者必然會按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就會出現誤讀或創造。從某種意義上說，理解就是誤讀，創造也是誤讀，不要希望所有的接受者都持同的理解，也不要希望所有的理解都與藝術家的本旨一致，那樣并不意味著藝術作品的成功。
文本一經產生就成為歷史，它所表達的思想感情、所反映的生活，都只能是過去的，而理解總是現在進行時。當我們接受歷史上的藝術作品時，當然可以設身處地想象古人的生活，體驗古人的感情，但我們畢竟是現代人，只能按照我們的心理文化結構去理解古人。當然，任何理解都只能是個體的理解，但個體畢竟是與群體相通的，所以個體的理解中也有普遍性。理解作為現實的行為具有通向實踐的品格，藝術品正是通過理解走向現實，并在生活中發揮作用的，不是別的，正是理解擦亮了藝術品的生命之光。
（摘編自陳望衡《藝術是什么》）
材料二：
接受美學認為，文學作品完成之后，在沒有和讀者發生關系之前，還不能算是真正的作品，而只能被稱為“第一文本”。經由閱讀之后，文學作品才能擺脫孤立的“自在”存在狀態，成為“自為”的存在，即作為審美對象“第二文本”而存在。由此可見，“第二文本”是在“第一文本”的基礎上，經由讀者再創造的結果。
（一）對話
德國接受美學理論家伊瑟爾指出，文學文本只是一個不確定性的“召喚結構”，它召喚讀者在其可能范圍內充分發揮再創造的才能。與之相近，徳國闡釋學理論家伽達默爾也早已指出，藝術存在于讀者與文本的“對話”之中，作品的意義與作者個人的體驗之間沒什么關聯，而是在讀者與文本的“對話”中生成的。文本是一種吁請、呼喚，它渴求被理解；而讀者則積極地應答，理解文本提出的問題，這就構成了“對話”。因為文本屬于無限綿延著的歷史，歷史不斷，對話便永在綿延之中。因此，文學作品的意義往往是多重的，不確定的，變動不居的。一段文本或一件藝術作品的真正意義的發現永遠沒有止境，是一個與歷史本身相同的無限過程。所以，伽達默爾強調藝術作品是“開放”的，流動的，隨著不同讀者的參與對話，同一文本必會生出無數不同的“第二文本”。
（二）興味
中國古代文論中強調“興味”。孔子“詩可以興”的見解，按宋人朱熹的解釋，即為“感發志意”，也就是說，讀詩可以激發人們通過想象和聯想，感悟體味詩中的意蘊。南北朝時鐘嶸的《詩品序》中提出了“滋味說”，所謂“滋味”，主要是指當時的五言詩“使味之者無極，聞之者動心”的特征。唐人司空圖亦從閱讀欣賞的角度指出，詩的高妙境界在于其“象外之象”“景外之景”“韻外之致”“味外之旨”，也就是說，在優秀的文學作品中，讀者借助自己的想象和體味，可以在有限的文字中得到無限豐富的意蘊和旨趣。中國古代文論中諸如此類的“興味”之說，與西方現代文論中的“召喚結構”“對話”等見解，顯然有著相通之處。
不論伊瑟爾的“召喚結構”說，還是伽達默爾的“對話”說，以及中國古代的“興味”觀，所揭示的都是文學作品閱讀接受過程中的再創造特征，它所指明的正是文學作品構成審美價值的固有方式和特征。
（摘編自童慶炳《文學理論教程》）
1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（ ）（3分）
A．只有通過閱讀才能將未被閱讀的作品可能存在的價值轉化為現實的存在，因此接受者也是藝術創作的主體之一。
B．理解不受文本意義的影響，而受理解前的心理文化結構“前理解”影響，因而理解不可能是文本意義的重現。
C．藝術作品的成功就是所有的接受者對這一藝術作品都持不同的理解，所有的理解都與藝術家的創作本旨不一致。
D．文學作品完成之后，在沒有和讀者發生關系之前，是孤立的“自為”存在狀態，還不能算是真正意義上的作品。
2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（ ）（3分）
A．從接受美學的角度來看，讀者或觀眾、聽眾按照自己的方式來理解作品，擦亮了藝術品的生命之光。
B．藝術文本對于接受者的意義無關其個人的生活經驗，而是在作品召喚下，完成對藝術品的第二次創作。
C．中國古典美學含蓄、簡潔，有限的文字常常引發讀者腦海中的豐富意象，體現了藝術文本的“召喚結構”。
D．與文木“對話”的不同讀者使同一文本生出無數不同的第二文本，這也造就了文學作品意義的多重性。
3．根據材料內容，下列各項中不屬于文學作品再創造的一項是（ ）（3分）
A．想象《紅樓夢》中黛玉的一顰一笑
B．對白居易《長恨歌》主題的把握
C．對“紅杏枝頭春意鬧”畫面的想象
D．《大話西游》對《西游記》的改寫
4．請結合材料內容，給“第二文本”下一個簡要定義。（4分）
5．請簡要梳理材料一的行文脈絡。（6分）
答
1．A 【解析】B項曲解文意，材料一第三段“文本與接受就呈現出一種相互作用的關系”表明理解受文本的影響；C項邏輯推斷錯誤，材料一第三段“不要希望所有的接受者都持同樣的理解，也不要希望所有的理解都與藝術家的本旨一致，那樣并不意味著藝術作品的成功”，由此不能推斷出“所有的接受者對這一藝術作品都持不同的理解，所有的理解都與藝術家的創作本旨不一致”就是成功的作品；D項張冠李戴，根據材料二第一段，應將“自為”改為“自在”。
2．B 【解析】根據材料一第二段原文“要接受者用自己的生活經驗與想象去補充”，可知“無關其個人的生活經驗”的說法錯誤。
3．D 【解析】其他三個選項都是讀者對藝術文本的個體想象或理解，D項是改寫，是一個新的藝術文本的創作。
4．①“第二文本”是在“第一文本”的基礎上，②讀者或觀眾、聽眾按照自己的方式，③對“第一文本”進行再創造的結果，④是藝術作品審美價值的體現。（每點1分，共4分。意思對即可。）
5．①首先從接受美學的角度提出“接受者也是藝術創作的主體之一”這一觀點，②然后從“藝術文本對于接受者的意義”和“接受者對藝術文本的理解”兩個方面談了接受者和文本的關系，③最后總結接受者的理解對于藝術品的意義。（每點2分，共6分。意思對即可。）
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