徽州傳統(tǒng)社會(huì)保障之所以運(yùn)行得較為到位，與當(dāng)?shù)厣詈竦娜寮宜枷虢居兄芮嘘P(guān)系。徽州地區(qū)有著刻苦攻讀的風(fēng)氣和崇儒尚教的優(yōu)良傳統(tǒng)，特別重視文化教育，走讀書仕進(jìn)、科甲起家之路。南宋以后，隨著程朱理學(xué)被奉為官方哲學(xué)，朱熹的思想在徽州的影響不斷加深，一些地方甚至將朱熹奉為鄉(xiāng)士神，本身就彰顯了這種文化特點(diǎn)。人們普遍尊重讀書人，遵守禮儀道德，許多家規(guī)族訓(xùn)也紛紛倡導(dǎo)倫理道德，推崇“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”，許多徽州會(huì)館便是在安頓客死鄉(xiāng)親的原動(dòng)力之下建立起來的，這體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)儒家文化對死者尊重和建立和諧人倫秩序的理念。
徽州土地貧瘠，逐漸養(yǎng)成了向外發(fā)展的傳統(tǒng)，既包括宦游的士紳，也包括“賈而好儒”的徽商。徽州士紳是傳播儒家思想的一個(gè)重要群體，他們時(shí)常講學(xué)于各地會(huì)館，倡導(dǎo)經(jīng)國序民的社會(huì)治理理念，他們?yōu)楸距l(xiāng)會(huì)館志撰寫序言時(shí)，亦為會(huì)館注入了鮮明的導(dǎo)民向善意向。他們號(hào)召商人捐資、集資或抽厘，亦往往能產(chǎn)生巨大的社會(huì)動(dòng)員作用，使商人階層行走在“義利兼顧”的良性發(fā)展軌道上。徽商還積極為寄寓地保障事業(yè)投資，創(chuàng)建育嬰堂、養(yǎng)濟(jì)院、惠民藥局等民生工程，同時(shí)建立學(xué)校、戲臺(tái)，開展各種文化活動(dòng)，豐富人們的文化生活。徽商在外地興辦的會(huì)館、善堂等經(jīng)常令徽州籍官員也引以為榮。如湖北的紫陽書院本身也是體系完備、具有社會(huì)保障功能的會(huì)館；再以善堂為例，在江南地區(qū)就有上海徽寧思恭堂、揚(yáng)州的恭善堂、杭州的惟善堂、江西的篤誼堂等。這種匯聚眾力而建構(gòu)的社會(huì)保障機(jī)制樹立了徽州人的榮譽(yù)感和歸屬感，也推動(dòng)了本土和僑寓地區(qū)社會(huì)的有序化發(fā)展。
對于民眾捐助社會(huì)保障事業(yè)，徽州官府多有旌表與獎(jiǎng)勵(lì)，從而在官方社會(huì)保障發(fā)展不足的情況下，得到民間社會(huì)的大量捐助和支持。各種民間力量參與社會(huì)保障建設(shè)，無疑減輕了官府的壓力，緩解了社會(huì)矛盾，推動(dòng)了社會(huì)的和諧穩(wěn)定。官府多給予民間組織以合法性的認(rèn)可，給予備案，頒布告示禁絕地痞惡霸肆意侵?jǐn)_，還給予“尚義”“義行”等旌表，提高他們的社會(huì)地位，引導(dǎo)崇尚道義的社會(huì)風(fēng)氣。因此，這種官民協(xié)力共同支撐起來的社會(huì)保障體系具有比較穩(wěn)定持久的力量。
在外地的徽州人群體社會(huì)保障機(jī)制的建立也有賴于徽州籍官員的護(hù)佑和支持，他們不僅用政治影響力來保護(hù)這些機(jī)構(gòu)，還以捐助、為會(huì)館善堂撰寫楹聯(lián)、碑文等方式引導(dǎo)其發(fā)展方向。徽州籍官紳和商賈在社會(huì)保障體系建設(shè)中既積極倡導(dǎo)和捐資捐物，有參與管理，走出一條以商養(yǎng)學(xué)、以學(xué)出仕、商學(xué)共同反哺社會(huì)保障建設(shè)的道路，共同促進(jìn)了徽州社會(huì)保障體系的建設(shè)。
（摘編自王日根《歷史上徽州的社會(huì)保障建設(shè)》）
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）
A.徽州民間提供的社會(huì)保障比官方提供的范圍更廣，延伸更遠(yuǎn)，形成了良性發(fā)展模式。
B.隨著徽州士紳和徽商向外發(fā)展，他們?yōu)樵⒕拥亟⑵鹆艘惶淄暾纳鐣?huì)保障系統(tǒng) 。
C.儒家推崇的“慎終追遠(yuǎn)”與建立和諧人倫秩序等理念，推動(dòng)了社會(huì)保障系統(tǒng)的運(yùn)行。
D.徽州的商人階層堅(jiān)持自覺地“義利兼顧”思想，創(chuàng)辦了民生工程，豐富了文化生活。
2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的—項(xiàng)是（3分）
A.文章站在推動(dòng)社會(huì)和諧穩(wěn)定的高度，強(qiáng)強(qiáng)調(diào)了民間力量參與社會(huì)保障建設(shè)的重要意義。
B.第二段舉朱熹被奉為鄉(xiāng)士紳之例，論證了徽州地區(qū)“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”的理念。
C.文章從傳播理念、動(dòng)員商人等方面肯定了徽州籍官紳在社會(huì)保障體系建設(shè)中的作用。
D.全文從理論的支撐、財(cái)力與人力的支持等角度，闡釋了歷史上徽州的社會(huì)保障建設(shè)。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.官府保護(hù)民間組織進(jìn)入社會(huì)保障體系，使這一體系具有合法性與一定的穩(wěn)定性。
B.作為復(fù)雜的社會(huì)保障體系，其中徽商興辦的會(huì)館、善堂是具有身份認(rèn)同意義的。
C.如果徽州沒有向外發(fā)展的傳統(tǒng)，徽商人士僑寓地區(qū)社會(huì)就難以得到有序化發(fā)展。
D.利用商學(xué)反哺共同促進(jìn)社會(huì)保障體系的建設(shè)，這種成功之道可稱之為徽州經(jīng)驗(yàn)。
答
1.C(A.“比官方提供的范圍更廣”于文無據(jù)；B.擴(kuò)大范圍，“為寓居地建立起了一套完整的社會(huì)保障系統(tǒng)”錯(cuò)誤；D.他們并未堅(jiān)持自覺的“義利兼顧”思想”，見原文“徽州士紳……號(hào)召商人……，使商人行走在……”）
2.B(B.“論證了徽州地區(qū)‘慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚、的理念”錯(cuò)誤)
3.C(“如果徽州沒有向外發(fā)展的傳統(tǒng)，徽州人士僑寓地區(qū)社會(huì)就難以得到有序化發(fā)展”推斷有誤）
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