家書是一種感染力極強(qiáng)的鮮活文本，西方人稱之為“最溫柔的藝術(shù)”。鋪一張白紙、修一方尺牘，是我國古代文人表露心緒的常用形式；展一方徽宣、寫一幀信札，是我國傳統(tǒng)士子寄寓鄉(xiāng)愁的有效渠道。魚傳尺素、鴻雁傳書、目斷鱗鴻，這樣的文化傳統(tǒng)代代相因，融入百姓生活，升華為中國鄉(xiāng)土文化的重要維度-家書文化，沉積為融親情、鄉(xiāng)情、友情于一體的獨(dú)特民族文化現(xiàn)象。
在我國傳統(tǒng)社會(huì)，家書是傳遞情愫和信息的基本途徑。無論人在何處，修一封家書、報(bào)一句平安，就可化解千里之外親人的擔(dān)憂掛牽，令其安心。特別是在戰(zhàn)亂頻仍的年代，家書的價(jià)值尤顯珍貴。當(dāng)今社會(huì)，現(xiàn)代信息技術(shù)廣泛應(yīng)用，特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)覆蓋全球，人們只需輕點(diǎn)手機(jī)屏幕，便可訴說心曲、互道衷腸。這樣一來，傳統(tǒng)家書日漸式微，家書文化面臨衰敗消亡的嚴(yán)峻考驗(yàn)。誠然，互聯(lián)網(wǎng)實(shí)用又快捷，打破了家人親友間的空間阻隔，縮短了時(shí)間長度，但畢竟不是所有的親情友情都可通過鍵盤敲打出來。一些社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)日益廣泛的使用，降低了家人親友交往的質(zhì)量和品位，應(yīng)警覺和預(yù)防網(wǎng)絡(luò)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素的稀釋和削減。
優(yōu)秀文化具有永恒的魅力。當(dāng)今時(shí)代，人們既需要現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的迅疾和輕靈，又需要高雅文化的溫潤和熏陶。通過網(wǎng)絡(luò)隔空進(jìn)行的對(duì)話溝通，無論如何都顯得文化底蘊(yùn)不足。昔日尺牘信札中真摯的感情、熟悉的字跡、質(zhì)樸的語言，都被程式化的簡單符號(hào)代替；而這些網(wǎng)絡(luò)符號(hào)轉(zhuǎn)瞬即逝、難以恢復(fù)，即便其中有時(shí)也能迸發(fā)出智慧火花和閃光言語，但難以完整保留、長久珍存。人類社會(huì)的進(jìn)步既體現(xiàn)在科技方面，也體現(xiàn)在人文領(lǐng)域。如果只重視科技而忽視人文，將危及人類經(jīng)過長久辛勞累積起來的智慧成果。世界上許多優(yōu)秀文化消失的教訓(xùn)告誡人們，現(xiàn)在應(yīng)警惕和防范包括家書文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)斷層。這是因?yàn)?，在現(xiàn)實(shí)生活中紙質(zhì)書信早已淡出很多人的視野，而對(duì)很多“90后”“00后”來說，家書無疑是一個(gè)陌生的概念。
家書文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不應(yīng)成為塵封的話題和遙遠(yuǎn)的回憶。家書對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承功能是網(wǎng)絡(luò)無法替代的，應(yīng)慎終追遠(yuǎn)，固本強(qiáng)基，在全社會(huì)積極倡導(dǎo)手寫家書，讓筆墨文字所蘊(yùn)含的溫情暖意撫慰疲憊而躁動(dòng)的都市心靈，讓家書文化成為人們寄托情感的精神家園。特別是要引導(dǎo)和鼓勵(lì)青年學(xué)生堅(jiān)持書寫家書與運(yùn)用信息技術(shù)并重，使家書文化在信息時(shí)代延續(xù)下去并融入百姓生活。
（選自劉金祥《讓家書文化融入百姓生活》，有刪改）
材料二：
以“真善美”為思想內(nèi)核的家書，不僅讓收信人重新觀照自己，也鼓舞其他鑒賞者以美的理想和美的規(guī)律去創(chuàng)造新的生活，這就是家書表現(xiàn)出的審美功用。
家書價(jià)值的多元性首先表現(xiàn)在家書的認(rèn)知功能，鑒賞者能夠通過某些家書作品認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解歷史。家書來自于特定的歷史環(huán)境中，一封家書總是會(huì)帶有時(shí)代的印記，家書寫作過程中，常常涉及身邊的真實(shí)事件。由于家書是家人間的溫情話語，它的認(rèn)知價(jià)值，又表現(xiàn)為一種啟迪，而非枯燥的說教。更重要的是，它溫馨智慧的家常話語，可以啟發(fā)鑒賞者在家庭情感輻射的小天地內(nèi)，去探索人類世界大生活的奧秘，思考生命的意義甚至體悟宇宙人生。
除了具有啟迪特色的認(rèn)知價(jià)值，家書還有審美教育價(jià)值。家書作品所涵蓋的對(duì)象本身，因其“著我”要求而傾注了創(chuàng)作主體的思想情感，表現(xiàn)出作者的審美取向。創(chuàng)作主體的主觀情感包圍著家書傳遞的信息。當(dāng)鑒賞者在獲取信息的基礎(chǔ)上受到感化和熏陶時(shí)，家書的教育價(jià)值也在潛移默化中實(shí)現(xiàn)了，因而家書的“教育”可以說成“教化”，“化”便是荀子“化性起偽”中的化，我國的傳統(tǒng)教育的精髓向來是“化”勝于“教”的。在這個(gè)過程中，鑒賞主體與創(chuàng)作主體通過家書這一審美中介而產(chǎn)生情感上的共鳴，如果這種共鳴不是“臭味相投”的低俗認(rèn)同的話，壯美或優(yōu)美的思想情感便成為審美情感的旋律，家書因之實(shí)現(xiàn)了使鑒賞主體情感“凈化”或靈魂“升華”的功能。
家書鑒賞之中的“賞玩”，則是側(cè)重于家書的娛樂價(jià)值。中國傳統(tǒng)家書是文化和藝術(shù)的綜合載體，那些寫在各式信箋上的蠅頭小楷和遵從著長幼禮儀的書信格式，都能給人以視覺上的審美感受。即使是信封的設(shè)計(jì)與信紙的折疊，也是豐富多彩的，如伊犁人民出版社的《書信折紙基礎(chǔ)》一書中，介紹了91種信封和信紙的折法，讓人享受到中國傳統(tǒng)文化熏染下的一場(chǎng)視覺盛宴。不論是對(duì)家書書法、工藝的賞玩還是對(duì)家書故事的聆聽，都可以觸摸不同歷史時(shí)空的鮮活容顏。
“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。”孔子肯定了“詩”價(jià)值的多元性，家書亦是如此。家書對(duì)于人們的意義不是單一的信息授受，也不是單純的倫理說教，它以審美價(jià)值影響人的整個(gè)精神世界。家書作為書信文學(xué)、作為藝術(shù)文化，對(duì)人的審美功用是立體的、綜合的，它的終極審美目標(biāo)在于通過對(duì)家庭范圍內(nèi)人性美的謳歌，造就審美主體完整的個(gè)性。
（選自《家書的審美價(jià)值》，有刪改）
1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）
A.我國古代那些用以表露心緒、寄寓鄉(xiāng)愁的感染力極強(qiáng)的家書具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，被西方人稱為“最溫柔的藝術(shù)”。
B.家書是一種文本形式、一種傳遞情愫和信息的重要方式，更是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，而這些功能是網(wǎng)絡(luò)所無法替代的。
C.世界上許多優(yōu)秀的文化隨著社會(huì)的發(fā)展變遷而消失了，這告誡我們必須采取有效措施來保護(hù)和傳承包括家書文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。
D.與傳統(tǒng)書信相比，網(wǎng)絡(luò)交流充斥著程式化的簡單符號(hào)，文化底蘊(yùn)明顯不足，所以我們應(yīng)倡導(dǎo)年輕人少用網(wǎng)絡(luò)與人交流，而多用手寫書信來傳達(dá)溫情暖意。
2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.從文中看，“魚傳尺素”“當(dāng)憶雁書歸”“鱗鴻憑誰寄”這些詩句中的“尺素”“雁書”“鱗鴻”都是書信的別名。
B.從創(chuàng)作上看，家書與詩歌等藝術(shù)作品有共通之處；從欣賞上看，家書有著詩歌所不具備的歷史和倫理上的價(jià)值。
C.從家書的內(nèi)容到家書的形式，甚至家書信紙的折法，都有值得鑒賞之處，其蘊(yùn)含的文化和藝術(shù)具有豐富的審美功能。
D.家書是一種綜合性的藝術(shù)文化作品，其歷史悠久、意蘊(yùn)豐富，可雅俗共賞，傳承家書文化具有深遠(yuǎn)的時(shí)代發(fā)展意義。
3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)材料二所說的“家書的審美功用”的一項(xiàng)是（3分）
A．1947年九月，毛澤東主席寫給毛岸英的家書，行草書風(fēng)，堪稱書法藝術(shù)精品，透過它我們可以領(lǐng)略世紀(jì)偉人的書法成就。
B.讀者通過“烽火連三月，家書抵萬金”這兩句詩能感受到家書在戰(zhàn)亂年代的珍貴價(jià)值和它帶給離鄉(xiāng)者的莫大慰藉。
C.林覺民的《與妻書》讓讀者感受到作者對(duì)妻子的深情和對(duì)處于水深火熱中的祖國深沉的愛。
D.范仲淹在家書《告諸子及弟侄》中對(duì)子侄的諄諄教導(dǎo)如“當(dāng)見大節(jié)，不必竊論曲直，取小名招大悔矣”等對(duì)于今天的讀者來說，仍有其積極的意義。
4．簡要分析材料一的行文脈絡(luò)。（4分）
5．下面的材料是梁啟超在1916年1月2日寫給梁思順（梁啟超長女）的家書，很好地體現(xiàn)了家書的認(rèn)知價(jià)值，請(qǐng)根據(jù)材料對(duì)此進(jìn)行簡要分析。（6分）
此間對(duì)我的消息甚惡，英警署連夜派人來護(hù)衛(wèi)，現(xiàn)決無虞。吾斷不至遇險(xiǎn)。現(xiàn)一步不出門，并不下樓，每日讀書甚多，頃方擬著一書名曰《泰西①近代思想論》，覺此于中國前途甚有關(guān)系，處憂患最是人生幸事，能使人精神振奮，志氣強(qiáng)立。兩年來所境較安適，而不知不識(shí)之間德亞包日退，在我猶然，況于汝輩，使汝輩再處如前數(shù)年之境遇者，更閱數(shù)年，幾何不變?yōu)榧w绔子哉。
【注】①泰西：極西，泛指西方國家。
答
1.C
【解析】A.被西方人稱為“最溫柔的藝術(shù)”不是專指我國古代家書，而是泛指“家書”。B.“這些功能是網(wǎng)絡(luò)所無法替代的”理解偏頗，從原文和現(xiàn)實(shí)看，網(wǎng)絡(luò)可以替代家書傳遞信息這一功能。D.“應(yīng)倡導(dǎo)年輕人少用網(wǎng)絡(luò)與人交流，而多用手寫書信來傳達(dá)溫情暖意”理解錯(cuò)誤，原文主張“引導(dǎo)和鼓勵(lì)青年學(xué)生堅(jiān)持書寫家書與運(yùn)用信息技術(shù)并重”，并無厚此薄彼之意。
2.B
【解析】“家書有著詩歌所不具備的歷史和倫理上的價(jià)值”無法推斷得出。結(jié)合“孔子肯定了‘詩’價(jià)值的多元性，家書亦是如此”“家書對(duì)于人們的意義不是單一的信息授受，也不是單純的倫理說教，它以審美價(jià)值影響人的整個(gè)精神世界”等分析，原文沒有將家書和詩歌在歷史和倫理上的價(jià)值進(jìn)行比較。
3.B
【解析】“烽火連三月，家書抵萬金”這兩句是詩，不是家書，其作用是“讓讀者感受到家書在戰(zhàn)亂年代的珍貴價(jià)值和它帶給離鄉(xiāng)者的莫大慰藉”,沒能體現(xiàn)材料二中所說的家書的“認(rèn)知價(jià)值、審美教育價(jià)值和娛樂價(jià)值” 等審美功用。
4.首先通過介紹家書的相關(guān)文化特點(diǎn)得出我國的家書文化是獨(dú)特民族文化現(xiàn)象的觀點(diǎn)；（1分）接著闡述家書在傳統(tǒng)社會(huì)具有重要作用，但在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)社會(huì)卻日漸式微；（1分）然后用網(wǎng)絡(luò)符號(hào)難以完整長久珍存作對(duì)比，闡述家書的文化價(jià)值，凸顯重視家書文化的迫切性；（1分）最后強(qiáng)調(diào)家書對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承價(jià)值，呼吁讓家書文化融入生活。（1分）
5.①鑒賞者能夠通過家書作品認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解歷史。讀“頃方擬著一書名曰《泰西近代思想論》”，可以了解1916年前后中國部分知識(shí)分子對(duì)西方和中國關(guān)系的一些認(rèn)識(shí)。（或答：家書帶有時(shí)代的印記，常涉及身邊的真實(shí)事件。如“此間對(duì)我的消息甚惡，英警署連夜派人來護(hù)衛(wèi)，現(xiàn)決無虞”，可以了解到當(dāng)時(shí)梁啟超在上海參加反對(duì)袁世凱稱帝的斗爭(zhēng)，身處險(xiǎn)境。）②家書是一種啟迪，而非枯燥的說教。如“兩年來所境較安適，而不知不識(shí)之間德業(yè)已日退，在我猶然，況于汝輩”“使汝輩再處如前數(shù)年之境遇者”等，梁啟超結(jié)合自身的經(jīng)歷和體悟，又從后輩的處境和成長出發(fā)，循循善誘，表現(xiàn)為一種啟迪而非說教。③家書可以啟發(fā)鑒賞者體悟宇宙人生，如“處憂患最是人生幸事，能使人精神振奮，志氣強(qiáng)立”，可以啟發(fā)鑒賞者看到憂患對(duì)人生的積極作用。（每點(diǎn)2分，意思符合即可）
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