從對生命之“我”的認知上，有我之境立足于古代的氣性論人性哲學。相比儒家主流的性善論與道禪心性論，氣性論哲學雖非中國人性論正統，但在歷史的發展過程中也從未缺席過。
在先秦，從《性自命出》的“喜怒哀悲之氣，性也”、告子的“生之謂性”再到荀子的“性者，本始才樸也”。其皆以人生而具有的客觀材質或本然素質為人性內涵。除了作為歷代文人騷客隱在的創作動機，這種人性論觀念在兩漢、魏晉與晚明還一度成為顯學而風靡一時。以感性解放與生命自由的現代視角回望中國文化，不難發現，所謂的漢魏、兩普、晚明以及王國維推崇的五代北宋詞階段等美學高峰期，都是與這種氣性論哲學緊密相關的。不同于儒釋道以心靈的理性精神來看待生命的本質之性，氣性論人性哲學對生命的認知是一種經驗的生理主義、材質主義。它直接將個體生命視為生理材質的聚合。由于每個人都有各自的個性與氣質，加上各自不同的生活經歷與感受世界方式，因而造就了千姿百態的藝術面貌。這正是劉勰所說的：“然才有庸俊，氣有剛柔，學有淺深，習有雅鄭；并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區云譎，文苑波詭者矣。”
相比于儒釋道主流哲學對“有我”的拒斥。氣性論哲學雖然缺乏精神的深度但更具有生命的溫度。在孟子那里，雖然主張要對大體之心與小體之身“兼愛兼養”，但最終只將仁義禮智之大端視為人性本質，而要求以大制小，以貴制賤。在莊子那里，“吾喪我”之心性工夫即是對有情經驗之“我”的墮離。而呈現一片空靈的精神境界。在禪宗那里，則以善知識，開真正法，去掉情識迷妄而明心見性。可見，主流的儒釋道哲學凸顯的是生命最值得珍視的理想與超越層面，開啟的是中國文化安身立命的生命精神。但是，正由于生命氣性論的互補存在，中國傳統文化才顯得如此色彩紛呈，波瀾壯闊。生命的氣性論哲學使得中國人不只是行進在理想的朝圣之路，還在世俗的生活之中感受著真情實愛，嗟嘆蹉跎。有我之境就是不理想但卻真實的生命所澆灌出來的美學之花。氣性的生命不以高懸的道德理想與心性提撕為生命的主宰，故最易直呈生命的原發感性精神并創造出感人肺腑、動人心魄的藝術作品。
(摘編自余開亮《至情與關學有我之境》)
1. 下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是
A. 作為現代美學境界理論的一種形態，“有我之境”強調以真性情感受世界，以藝術語言表達感想。
B. “有我之境”所立足的氣性論哲學雖非中國人性論正統，但在每個歷史發展階段都有它的身影。
C. 在看待個體生命上，儒釋道依靠理性，而氣性論則靠感性將個體生命視為生理材質的聚合。
D. 氣性論哲學讓中國人在世俗生活中感受著真性情，從而也讓他們行進在理想的朝圣之路上。
2. 下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A. 三、四段通過對“氣性論”與“儒釋道人性論”的比較分析，突顯了“氣性論”的內涵和意義。
B. 文章多處引用古代典籍，既增強了論述的說服力和文章的文化內涵，也豐富了論證語言。
C. 文章以“氣性論”作為“有我之境”的理論基礎，深入論述了“有我之境”的美學價值和意義。
D. 文章最后一段采用總分式結構，著重論述儒釋道主流哲學的深度以及對“有我”的拒斥。
3. 根據原文內容，下列說法正確的一項是
A. 如果歷代文人沒有將氣性論人性哲學作為創作動機，就不會造就千姿百態的藝術面貌。
B. 在王國維推崇的五代北宋詞階段，所創作的詩詞都是與氣性論哲學緊密相關的。
C. 氣性論哲學正因為缺乏精神深度而增加了生命溫度，從而使中國的傳統文化色彩紛呈。
D. 有我之境是真實的生命關照下的美學境界，擁有有我之境的作品才具有感染力。
【參考答案】
1. D 2. D 3. A
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