比較文明的目的是理解文明。個體研究固然有其合理性，然而無視整體的結(jié)果一定是盲人摸象。比較研究是整體下的個體與個體的比較，或個體與整體關(guān)系的鉤沉。從中國的視角來看世界以及從世界的維度理解中國，是出和入、間離和沉浸的關(guān)系，是辯證發(fā)展的關(guān)系，是螺旋上升的關(guān)系。有了“從周邊看中國”，對中國的認識才會更完整，更接近真實。
比較文明研究是有倫理的。有些比較無益甚或有害，倫理就是約束。比如“湯顯祖”和“莎士比亞”，比人生軌跡，沒什么好比，但在創(chuàng)造文學(xué)形象的維度比較，不但有益而且必需。有些比較無意義，并非學(xué)術(shù)前提出了問題，而是回答不了“然后呢”這個問題。
比較文明是有方法的。文明離不開人，物作為文明的見證，也很重要。物是實實在在的，罐就是罐，盆就是盆。當年瑞典人安特生在西北見到彩陶就一眼看出它和世界各地彩陶文化的聯(lián)系，后來我們批判“中國文明西來說”，把世界維度下的中國彩陶變成了中國自己的彩陶。彩陶西來與否和中國的正當性其實毫無關(guān)系。
文明比較有宏觀和微觀兩個層面。制度比較屬于宏觀的文明比較。因為有文獻，制度很容易比較，但也有缺陷，一是文獻資料有太多不可信的成分。二是制度大概未必屬于文明的范疇，它更像是文明的副產(chǎn)品，其本質(zhì)是制度的制定者對受制度約束的人實踐優(yōu)勢的工具。如今的民主制度在柏拉圖那里未必多么理想，同理，當年的“君臣父子”也未必全然“反動”。
微觀的文明比較主要在這兩個范疇：從具體的物到生活方式、思維方式；從核心價值觀念到具體的物。前者受時空約束，它是已然的，找出異同作出解釋，能改變的很有限。后者則有超越時空的啟發(fā)和引領(lǐng)意義：羅馬人的沃倫杯與兩千年后的中國電影《霸王別姬》同樣在敘述欲望與愛的故事；靜穆而偉大的希臘石頭與北齊佛造像都是人類最偉大的氣質(zhì)與精神的外化，存在于所有不朽的藝術(shù)品之中；敦煌的鹿王本生與圣艾格尼斯杯主題都是犧牲……
文明的比較，核心在于解釋文明的演進，以達成文化認同與自信。有個就叫“文明”的游戲，選哪個來玩都可以，結(jié)果只和操作有關(guān)，真實的文明也是。現(xiàn)在講多元，不是否認進步與落后，而是相信比之于可以彌合的差距而言，基因更重要，我們需要一個色調(diào)豐富的文明體系。
（郭青生《比較文明的目的、倫理和方法》，有刪節(jié)）
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（ ）
A.無論是從中國的視角來看世界，還是從世界的維度理解中國，比較研究都必須具有整體性。
B.比較文明研究講究倫理，是為了讓比較有價值，只要比較前提正當，就能得出有益的結(jié)果。
C.批判“中國文明西來說”，其積極意義是把世界維度下的中國彩陶變成了中國自己的彩陶。
D.更好地理解文明，彌合多元文明的差距，達成文化認同和自信，這是比較文明的核心意義。
答案：1．A（B比較前提正當，不一定能得出有益的結(jié)果；C“把世界維度下的中國彩陶變成了中國自己的彩陶”不是批判的積極意義；D“彌合多元文明的差距”不是比較文明的意義）
2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)（ ）
A.圍繞著比較文明，文章依次論述了比較文明的目的、倫理、方法和意義。
B.文章闡釋了比較文明的宏觀和微觀兩個層面，并對比了微觀比較的兩個范疇。
C.第五段的舉例論證，是為了證明從制度這一范疇進行文明比較，存在著缺陷。
D.希臘石頭與北齊佛造像之例，說明從具體的物出發(fā)可發(fā)現(xiàn)相同的氣質(zhì)與精神。
答案：2．D（“希臘石頭與北齊佛造像之例”屬于文明比較中“從核心價值觀念到具體的物”的范疇）
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)（ ）
A.如果對日本文明不從世界的維度去理解，就無法對它理解得更完整、更接近真實。
B.由于制度比較存在文獻真實性等缺陷，宏觀的文明比較不如微觀的文明比較有價值。
C.比較文明的核心任務(wù)，不在于區(qū)分文明的進步與落后，而在于解釋文明的演進。
D.如果能恰當?shù)剡M行比較文明研究，我們將能更清晰地理解中華文明，增強文化自信。
答案：3．B（根據(jù)原文，無法得出“宏觀的文明比較不如微觀的文明比較有價值”的推論）
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