中國雖然不是一個宗教的國度，但民眾卻不缺少宗教信仰；雖然絕大多數中國人包括中國的知識分子沒有明確的宗教歸屬，但卻似乎比任何民族更篤信神靈。自有文字記載的歷史來看，中國的先民自古就信奉和祭祀天地神靈。可以說，在世界上，還沒有哪一個國家哪一個民族像中華民族建造了如此之多的神廟供人們進行宗教祭祀活動，也沒有哪一個國家哪一個民族像中華民族從事著如些復雜多樣的宗教祭祀活動。
在祭祀的對象上，中國人按照與自身關系的遠近把整個統一的神靈世界劃分為“天”與“祖”兩個系列，于是，祀天祭祖二神崇拜就構成了中國人宗教信仰的基本形態。從歷史的發展來看，在這種獨特的宗教信仰的基本形態中，其中祭祖、崇祖既是基礎和本質的東西，又是主要的載體，而祀天、敬天則是演化和派生出來的一種觀念，它歷來都附著于祭祖和崇祖的活動和禮儀之中。正如美國學者J•L•斯圖爾特所說的：“祖先崇拜事實上才是中國的真正的宗教。”
在祭祀的主體上，按照國家的行政隸屬關系可劃分為不同的層級。先秦時期，祭祀活動從上至下由天子、諸侯、大夫、士和庶人分別掌管。秦之后，其祭祀的政府主體就由天子以及各級官吏擔任。在民間，其基本的祭祀主體是廣大的農民群眾，他們所從事的私人祭祖或祀神活動完全遵循傳統習俗自發而為，但宗祠或地區性的大型集體祭祀活動則由家族首領和地方會首出面組織和主持。至于國家的祭祀天地的活動，是為天子的特權，秦漢之際，天子主要通過封禪和郊祭來祭祀天帝，秦漢之后，祭天和祭地同時進行，其儀式更為隆重和繁瑣。明永樂年間，在北京南郊還專門建造了天壇供祭天之用。
在祭祀的性質上，按照神靈的屬性可區分為不同的種類。與西方的一神教不同，中國的宗教神靈除了至高無上的“天”之外，其他的神祗都屬于有限的特殊神。如山神、門神、灶神、土地神以及其他的動植物神和行業神，都屬于擔負特定職能的神祗，只能給人們提供某一方面的護佑。但有些地方社神，卻被演化和升格為具有多種社會職能的地區守護神。由于在整個封建社會，祭祀至上神“天”乃為天子的特權，民間不得擅自祭祀，這種神權壟斷狀況一方面造成了民間信仰實用性的不斷強化，致使原始的自然崇拜難以得到揚棄和升華；但另一方面也有利于多神信仰在民間的和平共處和共同發展，不致發生像西方那樣的宗教沖突和戰爭。
各種祭祀活動是信仰的載體，是一定宗教信仰的外在物化形式。透過它我們看到這種扎根于民眾生活、內存于民眾精神世界的信仰是如此之深厚，無論是外來的佛教、基督教、伊斯蘭教，還是自創的道教，都不曾動搖過它的地位。“文化大革命”也未能真正摧毀它。改革開放之后，民間信仰迅速復興。這再次證明了一個客觀規律，信仰是人的精神生命，一個民族的信仰就是其內在的“活的靈魂”，它如同遺傳基因一樣通過這個民族的世代相傳而得以延續，而不因個體的消亡而消亡。因此，對于信仰特別是一個民族的信仰來說，我們是無法用一種外在的強制力量來將其從人們的精神中加以消滅的，外在的強力只能消滅人的肉體，而無法消滅人的信仰，信仰的存在和改變是一個遵循其內在固有的邏輯而緩慢演化的過程。
（節選自《中國鄉村發現》,作者左亞文，有刪改）
1. 下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是
A. 中國民間信仰的內容雖然是祀天祭祖之事，但也屬于真正的信仰。因此，中國人不信宗教這說法是不準確的。
B. 絕大多數中國人包括中國的知識分子都比任何民族更篤信神靈，所以他們根本不需要有明確的宗教歸屬。
C. 祭祖和祀天就是中國的宗教信仰，而且宗教信仰的范圍之廣，上至王公貴族，下至庶民百姓，大都有真正的信仰。
D. 祀天祭祖二神崇拜構成了中國人宗教信仰的基本形態。這是由中國人把神靈世界劃分為“天”與“祖”兩個系列的結果。
2. 下列對原文論述的相關分析，不正確的一項是
A. 文章從中國民眾篤信神靈的角度，提出這種以信奉和祭祀天地神靈為表現形式的民間信仰就是中國人的宗教信仰。
B. 文章從祭祖和祀天兩個維度理解中國的民間信仰，并認為二者關系并重，都是中國人宗教信仰的基本形態。
C. 文章認為“文化大革命”也未能真正摧毀中國民間信仰，彰顯了中國民間信仰是我們民族內在的“活的靈魂”。
D. 文章從中國民間祭祀活動的對象、主體和性質等三個方面，論述了中國的民間信仰實質上就是中國宗教。
3. 根據原文內容，下列說法正確的一項是
A. 任何情況都不曾動搖過中國民間祭祀活動的地位。可見，各種祭祀活動扎根民眾生活之深，內存民眾精神之堅。
B. 自古以來，中國人就信奉和祭祀天地神靈，而體現宗教信仰的祭祖和祀天都屬于民間信仰的范疇，因此民間信仰就是宗教信仰。
C. 從歷史上看，西方的宗教矛盾分歧較多，沖突和戰爭不斷，而東方國家則因為神權壟斷而多神信仰和平共處。
D. 中國的祭祀活動就是人的精神生命，是中華民族內在的“活的靈魂”，因此，認為中國人沒有真正的信仰是沒有道理的。
【參考答案】
1. B 2. B 3. D
【解析】
【1題詳解】
此題考核篩選并整合文中信息能力，篩選整合信息的題目側重于對文中佐證觀點的現象、材料運用的準確性進行考核，主要的錯誤類型是強拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆范圍、偷換概念等。答題時要仔細對讀選項和原文，仔細區分選項表述與文中內容的差別。題中B項，“都比任何民族更篤信神靈”“所以”錯誤，原文“雖然絕大多數中國人包括中國的知識分子沒有明確的宗教歸屬，但卻似乎比任何民族更篤信神靈”， 原文句意為轉折關系，此處為因果關系；“都”表述太過絕對。故選B。
【2題詳解】
此題考核分析論點、論據和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，論點是否正確，論據證明的是什么觀點、論證的方法等。答題時注意根據文章內容具體分析。題中B項，“二者關系并重”錯誤，原文認為“祀天祭祖二神崇拜就構成了中國人宗教信仰的基本形態……其中祭祖、崇祖既是基礎和本質的東西，又是主要的載體，而祀天、敬天則是演化和派生出來的一種觀念，它歷來都附著于祭祖和崇祖的活動和禮儀之中”。故選B。
【3題詳解】
此題考核歸納內容要點的能力。此類試題重點在對文中觀點的正誤進行考核，錯誤類型主要有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強拉因果等。設錯方式一般為改變句子含義從而出現選項的觀點和文中的觀點不一致，文中他人的觀點和作者的觀點混淆，對文中的觀點概括錯誤等方式。近幾年根據文章的內容進行推斷成為一個熱點，重點注意無中生有、強拉因果和充分條件、必要條件混淆。題中A項，“任何情況”錯誤，表述太絕對，原文“無論是外來的佛教、基督教、伊斯蘭教，還是自創的道教，都不曾動搖過它的地位”；B項，“體現宗教信仰的祭祖和祀天都屬于民間信仰的范疇”錯誤，中國的民間信仰包羅萬象，只有在對象、主體的組織性和性質上符合要求的祭祖和祀天等才屬于宗教信仰；C 項，“沖突和戰爭不斷”錯誤，無中生有，原文“不致發生像西方那樣的宗教沖突和戰爭”；“東方國家”錯誤，范圍擴大，文章只談中國。故選C。
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