《荀子》有言：“求之而后得，為之而后成”，意思是努力探求才有所得益，身體力行才有所成就；《孟子》中說：“人有不為也，而后可以有為”，意思是人只有對某些事舍棄不干，然后才可以有所作為。前者提及“為”的意義，后者提及“為”的前提。
上述材料給了你怎樣的啟示？請結合你對社會現實以及自身發展的思考寫一篇文章。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
審題：
這是一道引語類材料作文題。
本次作文選取儒家經典中的名句為材料命題，本著“立德樹人”的宗旨，指導學生關注奮進、努力、選擇等話題。兩則名言看似意旨沖突，實則引領學生深入理解“為”的多重意涵。“求之而后得，為之而后成”，強調積極行動的意義，鼓勵人們努力探求，勤于實踐。“人有不為也，而后可以有為”，強調行為的選擇性，有些事要干，有些事則舍棄不干，如此方能實現“有為”。
綜合把握兩則名言的意旨，需要有辯證統一的思維，一方面承認積極作為對于人生的重要意義，一方面又要思考行為的前提及限制。面對紛繁蕪雜的社會現象及事物，一定要有雙會甄別、選擇的眼睛，有些事情“不為”方能成就事業、人生等的“有為”，方能體現人的精神品格和價值追求。再者人的時間和精力有限，應該學會選擇、適度放棄，才能專心致志地學好自己感興趣的知識，做好自己擅長的工作，有所作為，成就一番事業。命題要求“結合社會現實及自身發展”去思考，提醒學生要有大局意識，將“小我”融入到大環境中去。
立意：
1.“有為”非“泛為”，君子有為，為之有道。
2.“不為”非不作為，莫將舍棄當“躺平”。
3.理想為帆，奮斗為槳。
例文：
不為而后有為
陶淵明舍棄“意氣驕滿路，鞍馬光照塵”衣食無憂的生活，而選擇“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，為我們展現了“不為五斗米折腰”的文人傲骨。古人也曾說：“君子有所為，有所不為。”那我們作為一個中學生，有哪些可以有所為，又有所不為呢？
大道之行也，君子敢為人先。劉和珍就是一個有為的青年。她看見國人的現狀，徒步請愿，以犧牲生命為代價喚醒庸人。事后，魯迅在《紀念劉和珍君》中寫道：“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。這是怎樣的哀痛者和幸福者？然而造化又常常為庸人設計，以時間的流駛，來洗滌舊跡，僅使留下淡紅的血色和微漠的悲哀。在這淡紅的血和微漠的悲哀中，又給人暫得偷生，維持著這似人非人的世界。”劉和珍君敢為人先，至今被我們紀念。
同時，大道之行也，君子也有不為。晉陶淵明“不為五斗米折腰”被世人稱贊。陶淵明向來看不慣那些依官仗勢，作威作福的督郵，一聽小吏說還要穿起官服行拜見禮，更受不了這種屈辱。他嘆了口氣說：“我可不愿為這五斗米官俸，去向那號小人打躬作揖。”說著，他也不去見督郵，索性把身上的印綬解下來交給小吏，辭職不干了。陶淵明不堪政治上的腐敗骯臟，毅然棄官歸隱。故君子也有所不為。
再說林語堂是個很有骨氣很有節操的人。他心胸坦蕩，敢講真話，從不巴結權貴，始終不做官，只要是他看不慣的，看不順眼的，他都敢批敢寫。因此，他將自己的書房取名為“有不為齋”。林語堂的生活態度是以“有為”為中心，但往往也有“不為”的事。正如蔣介石要給他安排一個考試院副院長的位置，但是林語堂堅決不受，表示回到臺灣之后，不問政治，只想要編好《當代漢英辭典》。《當代漢英辭典》的編寫即有為，不問政治即無為。林語堂故為君子，因其稟性有所為，有所不為。
爾等雖稱不上君子，但我們也可以有所為，有所不為。在該做的地方，將事情做到最好，即為之；在不該做的地方，堅持不做，即不為。
青春如歌，歲月如書，我們希望在青春的旅途上尋求成果，我們肯定渴望有所為，可是當有所為的同時，也要選擇有所不為，即所不可以為的。
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