古希臘對門窗的作用，一般重其通風(fēng)、采光或圍閉效果，而中國古代建筑還重視屋內(nèi)屋外空間的交流和景物的借換，往往是實用與審美兼而有之，比如園林建筑中的漏花窗，便是為了充分顯示環(huán)境之美而設(shè)計的。中國飲食烹飪也講究滋味之外的藝術(shù)，注重食名優(yōu)美、食器精美、環(huán)境雅致，將物質(zhì)享用與精神追求統(tǒng)一起來。
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要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
.［寫作提示】題目以中國建筑文化、飲食文化為載體，間以東西文化對比，啟示考生探討“實用與審美”“物質(zhì)與精神”的多元關(guān)系。考生可以從題目出發(fā)，向個人修養(yǎng)、文化建設(shè)、時代發(fā)展、社會進(jìn)步等層面拓展。文題也在引導(dǎo)學(xué)生思考文化特點與文化建設(shè)、文化風(fēng)格與文化自信等之間的關(guān)系。文章重點應(yīng)在辨析實用與審美的辯證關(guān)系，展現(xiàn)思維水平。
審題立意參考：題目以中國建筑文化、飲食文化為載體，間以東西文化對比，啟示學(xué)生探討“實用與審美”“物質(zhì)與精神”的多元關(guān)系。考生可以在行文中向個人修養(yǎng)，文化建設(shè)，社會進(jìn)步、時代發(fā)展等層面拓展，文章重點應(yīng)在辨析實用與審美，物質(zhì)和精神的辯證關(guān)系，展現(xiàn)思維水平。
范文：
實用之效成于外，尚美之用盈于中
湖北一考生
實用之效，如足下之地基，給予人類行走人間最基本的保障與支撐；尚美之用，則似穹頂之月，大象無形，卻以最溫柔的清輝給予人類心靈的豐盈與滋養(yǎng)。在功利之風(fēng)、實用主義大行其道的當(dāng)下，我認(rèn)為在務(wù)實重效的同時，更應(yīng)極目遠(yuǎn)眺那一輪清輝。在夯實實用之基的同時，擘畫好人類審美追求的月亮，讓實用之效成于外，尚美之用盈于中。
實用之效誠然能予人堅實有力的物質(zhì)保障，但審美追求更能給人以精上至美至雅的神享受。
審美追求的矮化是美學(xué)領(lǐng)域的缺憾。實用與審美的統(tǒng)一則是腳踏實地與星空之美的完美融合。千年前孔圣人“興于詩，立于禮，成于樂”的呼喚開啟中華美學(xué)史之濫觴。流光一瞬，華表于年。我們卻不無擔(dān)憂地看到“公墓風(fēng)”招牌帶來的滿目灰白，掩埋著靈動多元的設(shè)計美感；以“獵奇”“審丑”為流量密碼的網(wǎng)紅層出不窮。畸形的“審美”之下，怎能體現(xiàn)人類文明的豐富多彩？只重功用不重美感的社會又怎能孕育人類區(qū)別于其他物種的精神果實？朱光潛先生說過：“今日社會，文盲不多了，美盲還很多。”斯言不謬，知識的實用不能取代審美的尚雅。比起滿目瘡痍，尚雅尚美的審美視覺更能給人以慰藉。
實用之效固然能予人衣食住行的外物保障，但唯有審美精神更能給人以精神追求上的滿足。
海德格爾曾說過：“人，詩意地棲居。”在物質(zhì)生活逐漸充裕的當(dāng)下，精神內(nèi)核的引力與支撐力是人們向上向善、仰望星空的云梯。審美追求在給人以視覺享受同時，也能向內(nèi)豐盈人的精神世界。試看法國塔沙奶奶鮐背之年自建花園，在掬花弄影的閑適中尋得一份心靈的休憩地，安享著愉悅充實的晚年。更遑論故宮博物院在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)上追求實用與精神追求的統(tǒng)一。其聯(lián)名文件袋、手提包、口紅等在給人提供日常物品實用之效的同時，更能以典雅大氣的審美設(shè)計令人油然產(chǎn)生一種自然恢宏的文化自信，給予人們向上向善的精神動力。
實用之效，在于成形于外的實際功用，審美之用，在于大象無形的精神豐盈。泱泱華夏，文化千古。更當(dāng)以在夯實實用之基的同時擘畫好審美之用的明月，在走好腳下之路的同時也不忘仰望星空。成外之實用之效，盈尚美之神，共襄扶桑日升，浩氣展虹霓。
文質(zhì)相濟(jì)，內(nèi)外相兼
湖北一考生
追溯泱泱華夏五千年的浩蕩文化脈絡(luò)，無論是在古代建筑領(lǐng)域，還是飲食烹飪方面，智慧的古人都為我們留下了這樣一個哲思：外在的物質(zhì)世界應(yīng)與內(nèi)在精神相互統(tǒng)一。
孔子有言：”質(zhì)勝文則史，文勝質(zhì)則野，文質(zhì)彬彬，然后君子。”早期的君子之道在如今仍有啟迪功效質(zhì)，即外在的實用性。
質(zhì)是萬事萬物周轉(zhuǎn)運行的基本準(zhǔn)則，失去了質(zhì)的“實用性”，那么一切錦上添花、畫龍點晴的妙處便如虛幻泡影，無從談起。“皮之不存，毛將焉附？”質(zhì)是嬌妍花朵的與生俱來的形態(tài)和花香，而非她給人帶來的愉悅；質(zhì)是亭臺樓閣的與生俱來的高峻外形和居住功用，而非人為添加的藝術(shù)觀賞效用；質(zhì)是美味佳肴的與生俱來的熱量和飽腹感，而非起脫于食物之外的精神享受……質(zhì)是洗盡外在鉛華而原形展露的“真”與“根”。
由此可知，行君子之道，應(yīng)先恪守個人之“質(zhì)”，保存?zhèn)€人本性原始的實用，不馳于空想，不騖于虛聲。地質(zhì)勘探師朱勝潛曾說：“搞地質(zhì)勘探的，遠(yuǎn)看像逃難的”。就是這樣一個樸實無華，默默無聞的人已經(jīng)在他那條件惡劣的工作環(huán)境中堅守了三十一年之久了，正是因為他守住了”質(zhì)”，才能在生命的一畝三分地上唱響生命之歌，即使他沒有奪人眼球的英俊外表，卻也能憑借這份”大國工匠”般求實踏實的態(tài)度，從陰暗嘲哳的人群中站出來，站成一道絢爛的風(fēng)景。
文，即內(nèi)在的雅致性。
顧城說：“人擁有此生此世是不夠的，他還需要一個詩意的世界”。誠哉斯言，如果一個人只有純粹本真的“質(zhì)”，卻缺乏豐盈生動的“文”，那么，無疑他的生命將會黯淡得如枯萎之花，死寂得如涸轍之魚。
由此觀之，觀生命之美，應(yīng)要修煉內(nèi)在之“文”不止于腳下的萬古長途，更應(yīng)留意余外的優(yōu)美和雅致。一向被稱作“樂天派”的蘇軾，正是因為藝術(shù)和詩歌的慰藉才能走出那段灰沉的遭遇，成為萬世景仰的一代詞宗。我們青少年應(yīng)做到文質(zhì)相濟(jì)，內(nèi)外相兼，既要腳踏實地，又要修養(yǎng)精神。
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