據《史記·夏本紀》記載，上古時期，洪水滔天，鯀用堵的方法治水，九年無功。鯀死后，禹受命繼續治水。他一改父親做法，丈量高山，開挖河道，變堵為疏。其間，他身先士卒，居外十三年，過家門而不入。最終水患根治，九州太平。
班級計劃舉辦“《史記》研究性學習”成果匯報會，圍繞“大禹治水的當代啟示”這一主題進行交流。請結合你的感悟或思考，寫一篇文章。
要求：自選角度，自定立意，自選文體，自擬標題；不少于800字。
審題：
“上古時期，洪水滔天，用堵的方法治水，鯀九年無功。”不可否認，鯀信然是個努力的實干家，但是九年無功，不得要領，終是功虧一簣。但是能全盤否定鯀的無功而返嗎？不，天下沒有白走的路，每一步都算數，至少他以自己的失敗經歷告訴了禹“堵”不是個辦法。
“鯀死后，禹受命繼續治水。”前輩的接力棒終有一天要交到后輩手里。勇敢接棒是后人義無反顧的使命，治水固然是一件棘手的事情，但如果聽之任之，天下黎民蒼生必然苦其弊。大禹接過父親未竟之業，也是使命和擔當的一種體現。
“他一改父親做法，丈量高山，開挖河道，變堵為疏。”接力前人，并不意味著因循守舊，迷信權威。試想，當開爾文說物理學的大廈已經落成之時，所有青年不再精研探究，又怎會有量子力學和相對論兩朵青云垂于蒼穹。大禹汲取前人經驗和教訓，敢于挑戰，敢于創新。對于父親，他是敬仰的，但并不意味著禹會耽溺于前人失敗的經驗中，不思改進。禹是大刀闊斧地進行改革，腳踏實地，實事求是，不畏天寒地凍，不畏路遙馬亡，變堵為疏，終是尋得治水法門。
“其間，他身先士卒，居外十三年，過家門而不入。”治水期間，禹敢為人先，身先士卒，禹沒有領導架子。《詩經》曾云：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。說的就是像大禹這樣的人，只有領導者能夠事事帶頭，沖在前面，團隊才有凝聚力，才有動力。居外十三年的大禹，雖然在事業上功成名就，但也鑄成人生最大的遺憾，過家門而不入，不曾參與稚子的成長，不曾給予家庭溫暖，這樣的禹也終是少了些完美，但是回顧中華過往，如禹一般，犧牲小家，成全大家的人，亦是不計其數，為在瀚海黃沙綻放蘑菇云，錢學森、程開甲、于敏將一腔熱血灑西陲。黃旭華秉持著“一萬年太久，只爭朝夕。”的精神，以身許國，甘做沉默砥柱，將一生獻給中國核潛艇事業。這些才是中國的真正的脊梁。
“最終水患根治，九州太平。”真正閃耀的結果總是前人與后人前赴后繼的努力，前人篳路藍縷，披荊斬棘，后人力挽狂瀾，銳意創新。我們可能是那前路探索，屢戰屢敗的鯀，我們更可能是站在前人肩膀上的禹，誰怕前路無窮呢，進一步總有進一步的歡喜！
所給材料是大禹治水的相關內容。分析材料，大禹由于變堵為疏，最終治水成功。這是因為方法得當。而我們當下面對各種問題，都應結合實際采取或疏或堵的方法。“身先士卒””居外十三年，過家門而不入”，這是大禹的敬業精神，他公私分明，全力付出，以精神引領眾人治水。分析這些內容，我們可以看出做大事必須要有勇于擔當的精神、艱苦奮斗的品格、大公無私的襟懷。深入分析這兩方面內容對當代的啟示，也就抓住了所給任務的核心。成文時可就一點深入分析，也可綜合幾個意思分點闡釋。
參考立意：
1、疏勝于堵；
2、是疏是堵，要聯系實際；
3、青年人要勇于擔當；
4、無私才能無畏；
5、家國情懷應該永遠傳承；
6、敬業是一切干事業者的必選項。
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勇于擔當的精神
水是生命之源。水孕育文明，滋潤萬物，使人類盡享水之利；水又常常威脅著人類，連綿不斷的水患，會造成巨大的災難。地球上幾乎每個民族都有祖先遠古時期被特大洪水侵襲的神話傳說。伴隨著洪災水患，古老的文明有的消逝在滔滔洪水之中，有的遷徙到異域他鄉。中國是一個洪澇災害多發的國家，一部中華文明的發展歷史，在一定意義上就是中華民族與洪澇、干旱作斗爭而不斷前進的歷史。有關古籍記述表明，我國堯、舜、禹時期，“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天，下民其咨……”洪水肆虐，滔天巨浪包圍了山嶺，淹沒了高崗，造成“五谷不登，禽獸逼人”，百姓無處安身，“下者為巢，上者為營窟”，生活困苦不堪。大禹受命于危難之中，不因父親鯀治水不力被誅而推卸責任，懷著拯救天下蒼生的抱負，毅然擔負起治水安民的重任。在長達13年的治水過程中，他克服千難萬險，最終成功治服洪水。我國著名歷史學家范文瀾先生說：“許多古老民族都說遠古曾有一次洪水，是不可抵抗的大天災。獨在黃炎族神話里說是洪水被禹治得‘地平天成’了。”大禹治水體現的敢于擔當精神，成為中華民族偉大精神的一個寶貴源泉。
科學務實的方法
大禹的父親鯀沿用先人共工氏“壅防百川，墮高堙庳”的方法，想通過單純的防御抵抗洪水，但由于洪水的巨大沖擊力，堤壩屢被沖毀。9年過去了，在耗費了無數人力、物力之后，洪水依然肆虐。大禹認真總結父親鯀治水失敗的教訓，經過親身的考察，深入的思索，在治水方法上，由堵截為主變為疏導為主，更尊重客觀規律，更尊重科學技術。他“厘改制量，象物天地，比類百則，儀之于民，而度之于群生”，以各地自然地理條件為基礎，補以人力，“高高下下，疏川導滯，鐘水豐物，封崇九山，決汩九川，陂障九澤，豐殖九藪，淚越九原，宅居九隩，合通四海”，因地制宜，因勢利導，對各地不利排澇防旱的地貌進行了大規模改造，千方百計疏導洪水，使之歸澤入海。大禹摒棄“墮高堙庳”即崩毀高坡、填平低谷的技術，代之以從低處取土石增高山坡的新法，使高處更高，低處更低，以疏浚水道，又在沼澤地筑堤貯水，聚成湖泊繁殖百物，終于解決了人的生存問題。禹又帶領人們開鑿溝渠，引水灌溉，發展農業，化水害為水利，奠定了中華民族發展的基業。這種順應自然規律治水的方法，被孟子一再稱頌，認為“禹之行水也，行其所無事也”，即大禹能按水的運行規律，順其自然，因勢利導。又說“禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑”，即大禹按照水之本性治水，不以鄰為壑，而是以四海為水的最后歸宿，故而能成其功。《呂氏春秋》又進一步提升為“貴因”，即重視事物的原因、本性，順從事物固有的規律行事：“三代所寶莫如因，因則無敵。禹通三江五湖，決伊闕，溝回陸，注之東海，因水之力也。”大禹在治水的同時還注重發展生產，他長期觀測天象，根據日月星辰的運行和春夏秋冬的更替，制定出我國歷史上第一部歷法—夏歷，使人們耕種不違農時。大禹還提出“鐘水豐物”的方法指導人們恢復生產，把洪水積聚起來留待天旱時使用，變水患為水利。大禹以疏導之法治理洪水、頒行夏歷指導農業生產，充分體現出尊重自然、因勢利導、求真務實的科學精神。
艱苦奮斗的品格
大禹生活非常儉樸，將精力全部用于治理溝渠水利。《戰國策•魏策》記載：“昔者，帝女儀狄作酒而美，進之于禹，禹飲而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒，曰：‘后世必有以酒亡其國者。’”大禹重視實地調查，每至一地，便“陸行乘車，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘欙”，用規矩、準繩等儀器觀測地形之平、直、高、低；或“隨山刊木”，親自沿山腳山坡勘察并砍削樹木作為標記，以示山、河的走向；或筑臺登高了解水患。大禹勞而忘身，導致“手不爪，脛不生毛，偏枯之疾，步不相過，人曰禹步”。墨子說他“親自操橐耜”，“腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。禹大圣也，而形勞天下也如此”。總之，大禹因勞苦過度而形體消瘦，從臀至膝傷痕累累，腿肚子上沒有肉，小腿上磨光了毛，手上脫盡了指甲，走路一跛一顛，后來被俗巫所效仿，竟演變成為道士在禱神儀禮中常用的一種步法動作，稱為“禹步”。孔子對大禹不畏艱險、吃苦耐勞、無私奉獻的精神十分推崇。《論語•泰伯篇》中贊曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黼冕。卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。”孔子稱頌禹偉大崇高，雖富有天下，卻絲毫也不為自己著想，只是一味地為民眾辛勞。可以說，大禹治水的勝利是艱苦奮斗精神的勝利。
大公無私的襟懷
大禹“三過家門而不入”的故事千古流傳，大禹公而忘私的奉獻精神為后世稱頌。大禹娶東夷部族涂山氏之女為妻之后，為早日完成治水大業，新婚僅四天就離家。但由于治水工程任務艱巨，大禹在外13年間，多次路經家門而不入。“涂山氏女生子啟，禹過門，聞啟呱呱而泣，不入視之”， 經過自家門前時聽到剛出生的嬰兒的啼哭，也因忙于公務而匆匆走過。大禹三過家門而不入的事跡，被崇拜他的百姓演繹成多種版本的美麗傳說。在安徽省懷遠縣東南的涂山頂峰有一座禹王宮，宮殿的西南有一塊大石，形狀好似一位婦女端坐遠望，當地人傳說此石為涂山氏望夫所化，因此稱此石為望夫石。河南省嵩山南麓萬歲峰下有一塊高約10米、周長43.1米的人形巨石，傳說是涂山氏站在這里等候丈夫歸來，因時間過長變成石頭，被人叫做啟母石。在流經重慶市附近的長江中有一塊狀似一位女子向遠方呼喚的“呼歸石”，相傳涂山氏久站于此呼喚丈夫歸來，禹長期未歸，妻子卻化成了一塊石頭。
歷史昭示，治水與國家興衰息息相關。水運系國運，水運興，則國運昌。孟子認為，大禹的治水活動是推動社會變遷和發展的根本動力。正如著名學者樂黛云教授所說的那樣：“大禹治水的神話傳說世世代代鑄造著中華民族的‘民族魂’。”自禹之子啟祭禹開始，祭禹活動歷久不斷，歷朝均有祭祀。新中國成立后，黨和政府一直都重視大禹陵，民間祭禹也斷續進行。1995年，在大禹陵舉行了“浙江省暨紹興市各界公祭大禹陵典禮”，這是新中國第一次公祭活動。大禹公而忘私、三過家門而不入的精神，他艱苦樸素、勤政愛民的精神，他“改堵為疏”的科學務實精神，一直激勵著浙江人民，是中華民族的寶貴財富。
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