10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）
A.及病且終／先令其子／曰／吾欲裸葬／以反吾真／必亡易吾意／死則為布囊盛尸入地／七尺既下／從足引脫其囊／以身親土／
B.及病且終／先令其子／曰／吾欲裸葬／以反吾真／必亡易吾意／死則為布囊盛尸／入地七尺／既下／從足引脫其囊／以身親土／
C.及病／且終先令其子／曰／吾欲裸葬／以反吾真必亡／易吾意／死則為布囊盛尸入地／七尺既下／從足引脫其囊／以身親土／
D.及病且終／先令其子／曰／吾欲裸葬／以反吾真必亡／易吾意／死則為布囊盛尸入地七尺／既下／從足引脫其囊／以身親土／
11．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.黃老，即黃帝和老子，黃老學(xué)以道家為核心并采納陰陽、儒、法、墨等學(xué)派的觀點(diǎn)。
B.《孝經(jīng)》，儒家十三經(jīng)之一，闡述孝道和孝治思想，書中有著名的“二十四孝圖”。
C.棺槨，“棺”指裝殮尸體的器具，“槨”是套在棺外的外棺，即棺外面套的大棺材。
D.幣帛，古代用于祭祀、進(jìn)貢、饋贈的禮物，文中指的是給亡人穿戴絲綢一類的壽衣。
12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.楊王孫家境優(yōu)渥，重視養(yǎng)生。他家中的產(chǎn)業(yè)上千，在生活上用于供養(yǎng)自己的物質(zhì)非常豐厚，保養(yǎng)身體可謂無所不至，這與他學(xué)習(xí)黃老有關(guān)。
B.楊王孫信奉黃老，主張裸葬。他認(rèn)為死是歸真，生病將死之際，向兒子表達(dá)死后裸葬的愿望，兒子請父親友人祁侯勸他，他反而說服了友人。
C.楊王孫理性清醒，思想超前。他選擇裸葬超越世俗禮制，認(rèn)為精神離形，各歸其真，棺槨布帛之類只能讓死者久客在外，不得歸土而安于真宅。
D.楊王孫心懷善意，主張節(jié)用。他選擇裸葬主要是希望糾正世俗，因?yàn)槭浪缀裨崤时瘸娠L(fēng)，浪費(fèi)錢財，不如節(jié)省費(fèi)用，勸人不要在無用處犯糊涂。
13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）
（1）是亦圣人之遺制，何必區(qū)區(qū)獨(dú)守所聞？愿王孫察焉。
譯文：
（2）夫厚葬誠亡益於死者，而俗人競以相高，靡財單幣，腐之地下。
譯文：
14．楊王孫對友人祁侯的勸說，做了哪些有針對性的反駁？（3分）
答
10．B
11．B（元代郭居敬輯錄古代24個孝子的故事，編成《二十四孝》，后來的印本都配上圖畫，通稱《二十四孝圖》，成為宣揚(yáng)孝道的通俗讀物，不是《孝經(jīng)》中的內(nèi)容。）
12．D（“主要是希望糾正世俗”錯，他的主要目的還是希望早日“就其真宅”，何況從其養(yǎng)生看，也未必是節(jié)用之人，只是主張?jiān)釙r節(jié)用。）
13．（1）這也是圣人留下來的規(guī)矩，何必要拘泥而獨(dú)自堅(jiān)守所聽聞的做法呢？希望王孫仔細(xì)考慮這件事。（“遺”“區(qū)區(qū)”“察”各1分，整體1分）
（2）厚葬實(shí)在對死者沒有好處，可是世俗之人卻爭著相互攀比，費(fèi)盡錢財，使它們腐爛在地下。（“誠”“亡”“單”各1分，整體1分）
14．①尸體塊然獨(dú)處而無知，不存在“裸見先人”的問題；②圣人遺制本是源于親人不忍心的人情考慮，但今人的厚葬之風(fēng)已超越了圣人遺制。（第一點(diǎn)1分，第二點(diǎn)2分，共3分）
參考譯文：
楊王孫是武帝時期的人。學(xué)習(xí)黃（帝）、老（子）“無為而治”的理論主張。家中產(chǎn)業(yè)上千，生活上供養(yǎng)自己非常豐厚，保養(yǎng)身體無所不至。等到生病臨終時，先給兒子留下遺言，說：“我想死后裸身入葬，來返回我的本質(zhì)，一定不要改變我的意思！死了就做一個布袋盛我的身體，葬到離地面七尺深的地方，尸體下葬后，從腳下扯下那布袋，使身體貼近土地。”他的兒子想默不依從，但父命難違；想按照父親的意思辦，又不忍心，就去見楊王孫的友人祁侯。祁侯給楊王孫寫了封信說：“獲悉王孫被疾病折磨，我因急著要跟從皇帝到雍地祭祀，不能前去看望你。希望你能振作精神，不要過多地憂慮，好好看病吃藥，堅(jiān)持愛惜自己的生命。我聽說王孫提前立言要裸體入葬。假如死人沒有知覺也就罷了，如果有知覺，像你說的那樣陳尸地下，裸體去見先人，我認(rèn)為你不應(yīng)該那么做。況且《孝經(jīng)》上說：‘死者是要裝內(nèi)外棺材，穿衣服，蓋被子的。’這也是圣人留下來的規(guī)矩，何必要拘泥而獨(dú)自堅(jiān)守所聽聞的做法呢？希望王孫仔細(xì)考慮這件事。”楊王孫回信說：“我聽說古代的圣王，由于人之常情不忍心看著他們的親人死去，所以制定了安葬的禮儀制度，現(xiàn)在卻超過了那些禮儀制度的規(guī)定，所以我準(zhǔn)備裸體埋葬，想要以此矯正世俗的厚葬風(fēng)氣。厚葬實(shí)在對死者沒有好處，可是世俗之人卻爭著相互攀比，費(fèi)盡錢財，使它們腐爛在地下。有的甚至今天才埋下去而明天就被挖掘出來，這究竟和暴露尸骨在田野中有什么兩樣？況且人的死，是生命結(jié)束時的轉(zhuǎn)化，像物體的回歸自然一樣。回歸的能夠得其所，轉(zhuǎn)化的能夠順其變，這是事物各自復(fù)歸于它的本質(zhì)。返回本真就是進(jìn)入一種玄遠(yuǎn)的境界，無形無聲，才合乎道的真理。如果裝飾外表來向眾人夸耀華貴，用厚葬來阻隔死者返回本真，使該回歸的不能得其所歸，該轉(zhuǎn)化的不能順其變。這是使萬物失去他們各自的歸宿呀。況且我聽說，人的精神是天賦予的，形骸是地賦予的。精神離開形骸，各自回到它的本質(zhì)，所以叫做‘鬼’，‘鬼’的意思說的就是‘歸’。死者的尸體孤獨(dú)地停在那里，怎么會有知覺？用絲織品包裹尸體，裝進(jìn)棺槨與土地隔絕，肢體被捆束，口里含著玉石，尸體不能腐化，千年以后，棺槨腐朽，才能歸土，到達(dá)它真正的去處。由此而言，一個人死了何必用那么長時間去做土地的客人，而不返回真宅呢！從前帝堯安葬時，用掏空的木料做小棺材，用藤蔓當(dāng)繩索捆綁棺材。他的墓穴往下不隔絕泉水，往上不排出臭氣。所以說圣王在世的時候，對他的奉養(yǎng)容易滿足，死了容易安葬。這是不在無用的地方下工夫，不在沒道理的地方花錢財。如今浪費(fèi)錢財實(shí)施厚葬，阻留死者不得‘歸’，設(shè)置障礙不得‘至’，死去的人什么也不知道，活著的人什么也得不到，這叫做雙重的糊涂。唉！我決不這樣做。”祁侯說：“說得好！”于是（按楊王孫的遺愿）裸葬了。
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