（選自《宋史·陸九淵傳》，有刪節）
人之所喻，由其所習，所習由其所志。志乎義，則所習者必在于義，所習在義，斯喻于義矣。志乎利，則所習者必在于利，所習在利，斯喻于利矣。故學者之志，不可不辨也。誠能深思是身，不可使之為小人之歸。其于利欲之習，怛焉為之痛心疾首。專志乎義而日勉焉，博學、審問、慎思、明辨而篤行之。由是而進于場屋［注］，其文必皆道其平日之學、胸中之蘊，而不詭于圣人。由是而仕，必皆供其職，勤其事，心乎國，心乎民，而不為身計，其得不謂之君子乎！
（節選自陸九淵《白鹿洞書院講義》）
［注］場屋:科舉考試的地方，又稱科場。
10．下列對句中加點詞語的解釋，全都正確的一項是
①至行在，士爭從之游 行在:旅途中居住的地方
②少聞靖康間事 靖康:北宋最后的年號名
③因輪對，遂陳五論 輪對:官員輪值上殿陳奏
④為給事中王信所駁 為:因為
⑤怛焉為之痛心疾首 怛:憂傷
⑥而不詭于圣人 詭:怪異
A．①②④B．①⑤⑥C．②③⑤D．③④⑥
11．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A．民有訴者/無早暮/皆得造/于庭復令其自持狀以追/為立期/皆如約而至/即為酌情決之/而多所勸釋
B．民有訴者/無早暮/皆得造于庭復/令其自持狀以追/為立期/皆如約而至/即為酌情決之/而多所勸釋
C．民有訴者/無早暮/皆得造于庭復令/其自持狀以追/為立期/皆如約而至/即為酌情決之/而多所勸釋
D．民有訴者/無早暮/皆得造于庭/復令其自持狀以追/為立期/皆如約而至/即為酌情決之/而多所勸釋
12．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是
A．陸九淵天資聰穎，勤于思考。他三四歲的時候，就提出天地的盡頭在哪里這樣的問題，并深入思考以至廢寢忘食。
B．陸九淵關心國事，胸有大志。少年時就有為國報仇的理想，為官后曾尋訪智者勇士，與他們共商恢復中原的方略。
C．陸九淵治理有方，政績顯著。他修筑城池，消除邊患，罷免稽察，關閉集市，減少稅額，荊地民風民俗為之改變。
D．陸九淵傳道授業，受人景仰。他還鄉講學，求學的人很多，甚至有長者拄著拐杖來聽；去世后，數千人為他送葬。
13．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）有懷于中而不能自曉者，為之條析其故，悉如其心。
（2）郡為四集之地，荊門固則四鄰有所恃，否則有背肋腹心之虞。
14．朱熹請陸九淵將講稿寫成《白鹿洞書院講義》，作為學子必讀之文。從節選內容看，怎樣做才能成為文中所說的利國利民的君子呢？請簡要概括。
答
10．C
11．D
12．C
13．（1）(1) 對心存困惑卻自己想不明白(其中道理)的人，陸九淵就給他逐條分析其中的原因，完全像他心里想的一樣。(2)荊門郡是四方匯集的地方，荊門鞏固了，四鄰就有所依靠，否則就會有腹背受敵的憂患。
14．①要志向高遠，追求道義；②要善于反省，時時勉勵；③要言行一致，身體力行。
【解析】
【分析】
10．
①至行在，士爭從之游，意思是“他到皇帝停留的地方后，讀書人爭相和他交往”。行在：天子所在的地方。
④為給事中王信所駁，意思是“被給事中王信駁斥”。為：被。
⑥而不詭于圣人，意思是“而不會違背圣人之道”。詭：違背。
排除有這三個句子的選項。
故選C。
11．
句子大意是：只要有老百姓訴訟，無論早晚都可以到公堂上,又讓訴者自己拿著狀子去追查，為他們定下日期，他們都如約而至，于是陸九淵根據實際情況加以裁決，大多以調解為主。
其中，“皆得造于庭”，狀語后置句，后面斷開；“其自持狀以追”是“復令”的賓語，中間不能斷開，排除ABC項。
故選D。
12．此題考核理解古代文化常識的能力，此類文化常識題的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節、朝廷的一些機構、典章制度、行政區劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，尤其是課本的注釋的相關內容，答題時還要注意結合語境的含義作答。
C 項，“關閉集市”錯。原文是“罷關市吏譏察而減民稅，商賈畢集，稅入日增”，意思是“陸九淵又罷免集市的官吏稽察，減輕民稅，于是商賈都聚集到這里，稅收日漸增加”，“罷”的對象是“市吏譏察”，不是“關閉集市”。
故選C。
13．本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字都要落到實處，注意重點實詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內容根據上下文補充，平時訓練時注意自己確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實。本題關鍵詞有：（1）“懷”，想法、困惑；“曉”，明白；“條析”，逐條分析；“悉”，完全、全部。
（2）“為”，是，表判斷；“固”，鞏固；“恃”，依靠；“虞”，憂患。
參考譯文:
陸九淵，字子靜。他三四歲的時候，就問父親天地的盡頭在哪里，父親笑而不答。陸九淵便開始思考這個問題，以至廢寢忘食。到了童年時期，他的舉止與一般的孩子不.一樣，見到他的人都不怠慢他。乾道八年(1172) ,陸九淵考中進士。他到臨安( 皇帝停留的地方)后，讀書人爭相和他交往。他教育人不按照學規，弟子如有小的過錯,就動之以情，曉之以理,有時讓人汗顏愧疚。對心存困惑卻自己想不明白(其中道理)的人，陸九淵就給他逐條分析其中的原因，完全像他心里想的一樣。他最初擔任隆興靖安縣主簿。遭遇母喪，服喪期滿后，改任建寧崇安縣主簿。陸九淵小時候聽說靖康年間發生的事,就心懷感慨，想去復仇。到崇安縣后，便尋訪智者勇士，與他們共議恢復中原的大計。在官員輪值上殿陳奏的時候，陸九淵陳述了五論。陸九淵的議論贏得了皇帝的好評。不久,擔任將作監丞，但被給事中王信駁回,皇帝詔令他主管臺州崇道觀。陸九淵還鄉時，學者云集，每次開席講學，門外脫下的鞋子滿滿的，甚至有些年高的人拄著拐杖來聽。光宗即位后，陸九淵被派遣到荊門主管軍事。只要有老百姓訴訟，無論早晚都可以到公堂上,又讓訴者自己拿著狀子去追查，為他們定下日期，他們都如約而至，于是陸九淵根據實際情況加以裁決，大多以調解為主。只有對于那些實在不可訓導的人，才繩之以法。對境內官吏的貪廉，民俗的善惡，他平素都了如指掌。荊門雖然臨近邊境卻沒有城，陸九淵認為:“荊門郡是四方匯集的地方，荊門鞏固了，四鄰就有所依靠，否則就會有腹背受敵的憂患。”于是，陸九淵奏請朝廷，在荊門筑城，從此以后，百姓沒有了邊境之憂。陸九淵又罷免集市的官吏稽察，減輕民稅，于是商賈都聚集到這里，稅收日漸增加。一年之后，這里政令通行，民俗為之一變，各部門交相推薦他。丞相周必大曾經稱贊荊門的政事,認為是陸九淵身體力行的結果。紹熙三年去世，前來送葬的有幾千人，謚號文安。當初，陸九淵曾經與朱熹在鵝湖相會，對學習內容的論辯多有分歧。等到朱熹知南康時，陸九淵去探訪他，朱熹邀請陸九淵到白鹿洞書院，陸九淵為學子講授《論語》中君子喻于義小人喻于利一章，聽講的人深受感動，甚至有人落下眼淚。朱熹以為陸九淵所講切中了學者隱深的頑疾。
(選自宋史《宋史.陸九淵傳》，有刪節)
人們所通曉的事理，是由他學習的內容所決定的，而學習的內容又是由他的志向決定的。如果志向在于道義，那么他的學習內容就合乎道義，他的學習內容合乎道義，他就明白道義。如果他的志向在于利欲，那么他的學習就一定在利欲上，他的學習在利欲上，他就只明白利欲。所以說求學的人的志向，是不能不分辨的。如果切實能深深地反思自身，那么就不可以讓自己同小人同流合污。那些追求利欲的行為，實在讓人感到痛心疾首，真是悲傷啊!一心一意地追求道義，并且每天勉勵自己，廣泛地學習，詳細地詢問，慎重地思考，明確地分辨，堅定地實踐自己的志向。做到了這樣再走進科場，他的文章一定能寫出平日所學，抒發心中所想，而不會違背圣人之道。做到了這樣再進入仕途，他就一定能夠勝任他的職責，勤于政務，心系國家，關心百姓，而忽略個人的得失，這樣的人不能不稱為君子吧!
(節選自陸九淵《白鹿洞書院講義》)
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