薛放，河中寶鼎人。其兄戎少有學(xué)術(shù)，不求聞達，年余四十，不易其操。戎檢身處約，不務(wù)虛名，俸入之余，散于宗族。兄弟五人，季弟放最知名。放登進士第，性端厚寡言，于是非不甚系意。累佐藩府，蒞事干敏。官至兵部郎中。遇憲宗以儲皇好書，求端士輔導(dǎo)經(jīng)義，選充皇太子侍讀。及穆宗嗣位未聽政間放多在左右密參機命穆宗常謂放曰先生宜為相以匡不逮放叩頭曰：“臣實庸淺，固不足猥塵大位。輔弼之任，自有賢能。”其言無矯飾，皆此類也。穆宗深嘉其誠，因召對思政殿，賜以金紫之服。轉(zhuǎn)工部侍郎、集賢學(xué)士。穆宗常謂侍臣曰：“朕欲習(xí)學(xué)經(jīng)史，何先？”放對曰：“經(jīng)者，先圣之至言，仲尼之所發(fā)明，皆天人之極致，誠萬代不刊之典也。史記前代成敗得失之跡，亦足鑒其興亡。然得失相參，是非無準(zhǔn)的，固不可為經(jīng)典比也。”帝曰：“《六經(jīng)》所尚不一，志學(xué)之士，白首不能盡通，如何得其要？”對曰：“《論語》者《六經(jīng)》之菁華，《孝經(jīng)》者人倫之本。窮理執(zhí)要，真可謂圣人至言。是以漢朝《論語》首列學(xué)官，光武令虎賁之士皆習(xí)《孝經(jīng)》，玄宗親為《孝經(jīng)》注解，皆使當(dāng)時大理，四海安寧。蓋人知孝慈，氣感和樂之所致也。”上曰：“圣人以孝為至德要道，其信然乎！”轉(zhuǎn)兵部侍郎、禮部尚書，判院事。放閏門之內(nèi)，尤推孝睦，孤孀百口，家貧每不給贍，?？噘罕　７乓蛘賹?，懇求外任。其時偶以節(jié)度使無闕，乃授以廉問。及鎮(zhèn)江西，惟用清潔為理，一方之人，至今思之。寶歷元年，卒于江西觀察使，廢朝一日。
（節(jié)選《舊唐書·列傳一百五》，有刪改）
10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）
A.及穆宗嗣位／未聽政間／放多在左右／密參機命／穆宗常謂放曰／先生宜為相／以匡不逮／
B.及穆宗嗣位／未聽／政間放多在左右／密參機命／穆宗常謂放曰／先生宜為相／以匡不逮／
C.及穆宗嗣位／未聽政間／放多在左右／密參機命／穆宗常謂放曰／先生宜／為相以匡不逮／
D.及穆宗嗣位／未聽／政間放多在左右／密參機命／穆宗常謂放曰／先生宜／為相以匡不逮／
11．下列對文中加點字及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）
A.“不易其操”與“愿以十五城請易璧”（《廉頗藺相如列傳》）兩句中的“易”字含義不同。
B.“氣感和樂所致也”與“以致天下之士”（《過秦論》）兩句中的“致”字含義不同。
C.“家貧每不給贍”與“妝成每被秋娘妒”（《琵琶行》）兩句中的“每”字含義相同。
D.“其時偶以節(jié)度使無闕”與“闕秦以利晉”（《燭之武退秦師》）兩句中的“闕”字含義相同。
12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）
A.薛放的兄長薛戎有學(xué)問，卻不追求名望顯達與虛名。薛放性情也端莊少言，不把別人的是非之言放在心上。
B.薛放認為經(jīng)書是先圣至理之言，如孔子所闡明的，都是天人的最高造詣，這些經(jīng)典不是后世萬代可以刊印得了的。
C.皇帝認為學(xué)《六經(jīng)》，即使皓首窮經(jīng)也未必能精通。薛放給皇帝提議，可以選其中的精髓《論語》和《孝經(jīng)》來學(xué)習(xí)。
D.薛放家里窮困，常常苦于微薄的俸祿不夠供養(yǎng)，便請求出京赴任。他到江西鎮(zhèn)守，只用清正廉潔來治理，當(dāng)?shù)匕傩諔涯钪两瘛?br /> 13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
（1）穆宗深嘉其誠，因召對思政殿，賜以金紫之服。
（2）然得失相參，是非無準(zhǔn)的，固不可為經(jīng)典比也。


答
0．A【解析】“放”為主語，“宜”（適合）作狀語，據(jù)此斷開。
11．D【解析】“其時偶以節(jié)度使無闕”（空缺）與“闕秦以利晉”（侵損、削減），兩句中的“闕”字含義不同。
12．B【解析】“刊”是“修改”之意。有成語“不刊之論”。
13．（1）穆宗很贊賞他的誠實，因而召他到思政殿對答，用金紫一類服飾來賞賜他。（嘉，1分；對，1分；句意3分）
（2）然而（史書）得失參半，是非沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)，本來就不能與經(jīng)書相比。（相參，1分；準(zhǔn)的，1分；句意3分）

參考譯文
薛放，是河中寶鼎人。他的哥哥薛戎年輕時有學(xué)術(shù)，不求名望顯達，直到四十多歲，也不改變這種節(jié)操。薛戎檢點自己，崇尚儉約，不追求虛名，俸祿收入的多余部分，全分發(fā)給宗族之人。兄弟五人，小弟薛放最知名。薛放進士及第，性情端莊嚴肅少言語，對于是非之言不太在意。他多次在節(jié)帥幕府任職，處事干練敏捷，官做到兵部郎中。恰逢憲宗因皇太子好讀書，尋求正直之士輔導(dǎo)經(jīng)義，薛放被選中而充任皇太子侍讀。等到穆宗繼承帝位，還未臨朝聽政時，薛放時常在其身邊，秘密參預(yù)機要政令。穆宗曾對薛放說：“先生您適合擔(dān)任宰相，以便匡正不當(dāng)之處。”薛放叩頭說：“臣確實平庸不才，萬萬不敢玷污宰相之位。輔佐之職，自有賢能來充任。”他的話語沒有故意造作，都像這類言辭。穆宗很贊賞他的誠實，因而召他到思政殿對答，用金紫一類服飾來賞賜他，轉(zhuǎn)任工部侍郎、集賢學(xué)士。穆宗曾對侍臣說：“朕要學(xué)習(xí)經(jīng)史，先學(xué)什么？”薛放回答說：“經(jīng)書，是先圣的至理之言，孔子所闡明的，都是天人的最高造詣，確實是萬代不可修改的經(jīng)典。史書記載前代成敗得失之事，那些興亡的經(jīng)驗教訓(xùn)也足以借鑒，然而（史書）得失參半，是非沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)，本來就不能與經(jīng)書相比。”穆宗說：“《六經(jīng)》所崇尚的也不一致，立志學(xué)業(yè)的人士，頭發(fā)都白了也未能全部精通，怎樣才能得到其中的精髓？”薛放回答說：“《論語》是《六經(jīng)》的精華，《孝經(jīng)》是人倫的根本，深究義理尋得精髓，真可說是圣人的至理之言了。所以漢朝首先設(shè)列《論語》學(xué)官，光武帝命令勇猛之士都學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》，玄宗又親自給《孝經(jīng)》作注釋，都使得當(dāng)時天下大治，四海安寧。原因在于人們知道孝敬仁慈，受此和睦氣氛的感化就能達到治理（的目的）。”穆宗說：“圣人把孝作為最高的道德要義，確實是這樣??！”薛放后來轉(zhuǎn)任兵部侍郎、禮部尚書，主持集賢院事務(wù)。薛放在家門之內(nèi)，尤其推崇孝敬和睦，薛家孤兒寡母一百口人，因財物貧乏往往不能供給生活所需，常常苦于俸祿微薄。薛放借召入對答之機，懇求出京外任。當(dāng)時正好節(jié)度使位置沒有空缺，于是授任他為觀察使。等到鎮(zhèn)守江西，只用清正廉潔來治理，當(dāng)?shù)氐陌傩?，直至今天還懷念他。寶歷元年，薛放死在江西觀察使任上，皇帝下令停止朝會一天。

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