凡治之大者，非謂其賞罰之當也。賞無功之人，罰不辜之民，非謂明也。賞有功，罰有罪，而不失其人，方在于人者也，非能生功止過者也。是故禁奸之法，太上禁其心，其
次禁其言，其次禁其事。今世皆曰“尊主安國者，必以仁義智能”，而不知卑主危．國者之必以仁義智能也。故有道之主，遠仁義，去智能，服之以法。是以譽廣而名威，民治而國安，知用民之法也。凡術也者，主之所以執也；法也者，官之所以師也。然使郎中日聞道于郎門之外，以至于境內日見法，又非其難者也。
（節選自《韓非子·說疑》）
材料二：
貞觀元年，太宗曰：“朕看古來帝王以仁義為治者，國祚延長，任法御人者，雖救弊于一時，敗亡亦促。既見前王成事，足是元龜。今欲專以仁義誠信為治，望革近代之澆薄也。”黃門侍郎王珪對曰：“天下凋喪日久，陛下承其余弊，弘道移風，萬代之福。但非賢不理，惟在得人。”太宗曰：“朕思賢之情，豈舍夢寐！”給事中杜
正倫進曰：“世必有才，隨時聽用，豈待夢傅說，逢呂尚，然后為治乎？”太宗深納
其言。貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“朕謂亂離之后，風俗難移，比．觀百姓漸知廉恥，
官民奉法，盜賊日稀，故知人無常俗，但政有治亂耳。是以為國之道，必須撫之以仁義，示之以威信，因人之心，去其苛刻，不作異端，自然安靜，公等宜共行斯事也。”
貞觀四年，房玄齡奏言：“今閱武庫甲仗，勝．隋日遠矣。”太宗曰：“飭兵備寇雖是
要事，然朕唯欲卿等存心理道，務盡忠貞，使百姓安樂，便是朕之甲仗。隋煬帝豈為甲仗不足，以至滅亡？正由仁義不修，而群下怨叛故也。宜識此心。”貞觀十三年，
太宗謂侍臣曰：“林深則鳥棲，水廣則魚游，仁義積則物．自歸之。人皆知畏避災害，
不知行仁義則災害不生。夫仁義之道，當思之在心常令相繼若斯須懈怠去之已遠。猶如飲食資身，恒令腹飽，乃可存其性命。”王珪頓首曰：“陛下能知此言，天下幸甚！”
（選自《貞觀政要·論仁義》）
10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將答案序號寫在答題卡上相應位置，每寫對一處給 1 分，超過三處不給分。（3 分）
當思之①在心②常令③相繼④若⑤斯須⑥懈怠⑦去之⑧已遠。
11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3 分）
A．危，危險，使動用法，與“抑王興甲兵，危士臣”中的“危”詞義和用法完全相同。
B．比，近來，與歸有光《項脊軒志》“比去，以手闔門”中的“比”詞義并不相同。
C．勝，超過、勝過，與《論語》“質勝文則野，文勝質則史”中的“勝”詞義相同。
D．物，眾人，此指百姓，與《諫太宗十思疏》“傲物則骨肉為行路”中的“物”不同。
12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（3 分）
A.在韓非子看來，治理國家，僅僅靠賞罰是不夠的。賞罰不當就不能稱為明察；賞罰雖當，但作用有限，并不能鼓勵立功和禁止犯罪。
B.唐太宗認為，治理國家可以吸取前代帝王成功的經驗和滅亡的教訓，并作為自己治理國家的借鑒，這樣就可以鏟除近代的浮薄之風。
C.唐太宗原先認為在戰亂之后，民間的風俗習慣難以改變，但后來通過事實發現， 施政措施得當與否，對民間的風俗習慣有很大影響。
D.唐太宗認可整修兵器防御寇亂的重要性，還認識到不能重蹈隋煬帝滅亡的覆轍， 讓群臣怨恨叛離，并希望大臣們能理解自己的想法。
13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8 分）
(1)凡術也者，主之所以執也；法也者，官之所以師也。
(2)然朕唯欲卿等存心理道，務盡忠貞，使百姓安樂，便是朕之甲
14．材料一和材料二體現的治國理念有何不同？（3 分）
答
10.②④⑦ [解析]原文標點：當思之在心，常令相繼，若斯須懈怠，去之已遠。
11.D [解析]含義一樣。
12.B [解析]“這樣就可以鏟除近代的浮薄之風”錯。
13.（1）大凡權術，是君主用來掌握的；法令，是官吏用來遵循的。
【評分標準】4 分。所以：用來……的。執；掌握。師：效法、遵循。……者……也：判斷句。每點 1 分。
（2）但我只希望你們留心治國之道，務必竭盡忠貞，使老百姓安居樂業，這才是我真正要的武器。
【評分標準】4 分。然：但是。存心：留心，用心。務盡：務必竭盡。甲仗：武器，兵器。每點 1 分。
14.①材料一強調君主治國，應遠離仁義，摒除智慧、才能，用法令來使人民服從。（1 分）②材料二強調國君必須用仁義誠信治國，（1 分）任用賢才。（1 分）
【評分標準】3 分。意思對即可。
參考譯文：
材料一：
凡是治國的大事，不僅僅指的賞罰得當。賞無功的人， 罰無罪的人，不能稱作明察。 賞有功的人，罰有罪的人，且全無遺漏，作用僅僅局限在個別人身上，并不能起鼓勵立功 和禁止犯罪的作用。因此，禁止奸邪的辦法，首要的是禁止奸邪的思想，其次是禁止奸邪 的言論，再次是禁止奸邪的行為。現在世上的人都說“給君主帶來尊崇，國家帶來安定的， 必然要靠仁義智慧賢能”，卻不知道導致君主卑下、國家危亂的，必定因為仁義智慧和賢 能。所以掌握方法的君主，摒棄仁義， 廢除智慧和賢能， 用法令來使人服從。因此聲譽遠 播而名震四海，百姓太平而國家安定，在于君主懂得使用民眾的方法。大凡權術，是君主 用來掌握的；法令，是官吏用來遵循的。既然這樣，那么派遣侍從官員每天把法治的道理 傳達到宮門之外，直到境內的民眾每天都看到法令，也不是一件困難的事。
材料二：
貞觀元年，太宗說： “我看古代的帝王，凡以仁義治理國家的， 都國運久遠。用嚴 刑酷法統領人民的，雖然能挽救一時的弊端，但國家很快就會滅亡。既然我們看到了前代 帝王成事的方法，就可以把它們用作統治國家的借鑒。現在，我們要專拿誠信、仁義作為 治理國家的方針，希望這有助于鏟除近代的浮薄之風。 ”黃門侍郎王珪回答說：“天下荒 廢凋疲的時間已經很長了，陛下在天下積弊之時統領國家，弘揚古代圣賢的遺風，實乃萬 民之福。但沒有賢才是治理不好國家的，關鍵在于用人得當。”太宗說：“我求賢若渴， 即使夜晚做夢都不忘。”給事中杜正倫說：“哪個時代都有人才，隨時等候陛下的發掘任 用， 哪里用得著去夢傅說，遇呂尚，然后才治理天下呢？ ”太宗十分贊賞他的話。貞觀二 年，唐太宗對侍從的大臣們說：“我原來認為在離亂之后，民間的風俗習慣會很難改變， 近來我發現百姓逐漸懂得了廉潔和羞恥，官員庶民都能遵守法紀，盜賊一天比一天少，我 才知道民間沒有一成不變的風俗習慣，關鍵要看施政是得當還是不得當。所以，治理國 家， 必須用仁義來撫慰百姓， 同時還要顯示出朝廷的威信，順應民心，廢除苛刻的法令， 不做背離道義的事情，這樣社會自然會平定安靜。你們應該共同來做好這件事。 ”貞觀四 年， 房玄齡上奏說： “最近， 我檢查武器庫里的鎧甲兵器，發現已遠遠超過隋朝了。”唐 太宗說：“整修兵器防御寇亂，雖然是緊要的事情，但我只希望你們留心治國之道，務必 竭盡忠貞，使老百姓安居樂業，這才是我真正要的武器。 隋煬帝難道是因為鎧甲兵器不 足， 才導致滅亡的嗎？ 正是由于他不修仁義，群臣才會怨恨叛離他。你們應該理解我的想 法啊！”貞觀十三年，唐太宗對侍從的大臣們說：“樹林廣袤就有飛鳥棲息，水域深廣就 有魚兒游弋，多施仁義百姓自然會歸順。人們都知道恐懼而躲避災害，卻不知道施行仁 義， 災害就不會產生。仁義之道，一刻也不能忘記，我們要不斷地將仁義推行下去，如有 片刻懈怠，就會遠離仁義之道。這就好比用飲食來滋養身體，要讓肚子經常吃飽，就能夠維持生命。 ”王珪叩頭說：“陛下能知道這些道理，真是天下的大幸啊！”
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