孝文帝從代來，即位二十三年，宮室苑囿狗馬服御無所增益，有不便，輒弛以利民。嘗欲作露臺，召匠計之，直百金。上曰：“百金，中民十家之產，吾奉先帝宮室，常恐羞之，何以臺為！”上常衣綈衣，所幸慎夫人，令衣不得曳地，幃帳不得文繡，以示敦樸，為天下先。治霸陵皆以瓦器，不得以金銀銅錫為飾，不治墳，欲為省，毋煩民。南越王尉佗，自立為武帝，然上召貴尉佗兄弟，以德報之，佗遂去帝稱臣。與匈奴和親，匈奴背約入盜，然令邊備守，不發兵深入，惡煩苦百姓。吳王詐病不朝，就賜幾杖。群臣如袁盎等稱說雖切。常假借用之。群臣如張武等受賂遺金錢，覺，上乃發御府金錢賜之，以愧其心，弗下吏。專務以德化民，是以海內殷富，興于禮義。
后七年六月己亥，帝崩于未央宮。遺詔曰：“朕聞蓋天下萬物之萌生，靡不有死。死者天地之理，物之自然者，奚可甚哀。當今之時世咸嘉生而惡死厚葬以破業重服以傷生吾甚不取且朕既不德無以佐百姓；今崩，又使重服久臨，以離寒暑之數，哀人之父子，傷長幼之志，損其飲食，絕鬼神之祭祀，以重吾不德也。謂天下何！朕獲保宗廟，以眇眇之身，托于天下君王之上，二十有余年矣。賴天地之靈，社稷之福，方內安寧，靡有兵革。朕既不敏，常畏過行以羞先帝之遺德。維年之久長，懼于不終。今乃幸以天年，得復供養于高廟，朕之不明與。嘉之，其奚哀悲之有！”其令天下吏民，令到出臨三日，皆釋服。毋禁取婦嫁女祠祀飲酒食肉者。孝景皇帝元年十月，制詔御史：“孝文皇帝臨天下，通關梁，不異遠方。除誹謗，去肉刑，賞賜長老，收恤孤獨，以育群生。減嗜欲，不受獻，不私其利也。罪人不帑，不誅無罪。除宮刑，出美人，重絕人之世。朕既不敏，不能識。此皆上古之所不及，而孝文皇帝親行之。德厚侔天地，利澤施四海，靡不獲福焉。”
太史公曰：孔子言“必世然后仁。善人之治國百年，亦可勝殘去殺”。誠哉是言，漢興，至孝文四十有余載，德至盛也。廩廩鄉改正服思封禪矣，謙讓未成于今。嗚呼，豈不仁哉！
(選自《史記·孝文帝本紀》，有刪改)
述贊：孝文在代，兆遇大橫，宋昌建冊，絳侯奉迎，南面而讓，天下歸誠，務農先籍，布德偃兵，除帑削謗，政簡刑清，綈衣率俗，露臺罷營，法寬張武，獄恤緹縈，霸陵如故，千年頌聲。
(唐司馬貞撰《史記索隱》
[注]綈衣：質地粗厚的絲織衣服。孝景皇帝：即漢景帝，謚號孝景。孝文皇帝，即漢文帝，謚號孝文。漢文帝與其子漢景帝統治時期合稱文景之治。世：三十年。廩廩：猶庶幾，漸進。鄉改：更改歷法。正服：更改服色。
10．對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一-項是()
A．當今之時世/咸嘉生而惡死/厚葬以破業/重服以傷生吾甚/不取且朕既不德/無以佐百姓
B．當今之時/世咸嘉生而惡死/厚葬以破業/重服以傷生/吾甚不取/且朕既不德/無以佐百姓
C．當今之時世/咸嘉生而惡死/厚葬以破業/重服以傷生/吾甚不取/且朕既不德/無以佐百姓
D．當今之時/世咸嘉生而惡死/厚葬以破業/重服以傷生吾甚/不取且朕既不德/無以佐百姓
11．下面對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是()
A．文帝以安民為本。他曾打算建造一座露臺，召來工匠一計算，造價要上百斤黃金，就自動停止了，以便利百姓。
B．文帝躬行節儉。他平時穿的是質地粗厚的絲織衣服，甚至不準寵愛的慎夫人穿長得拖地的衣服，以此表示節儉。
C．文帝有著比較進步的生死觀，他認為死是世間的常理；對待喪葬也極力主張節儉，反對厚葬等奢侈攀比的習俗。
D．文帝去世以后，孝景帝、司馬遷和司馬貞都給予了他很高的歷史評價，認為沒有哪個皇帝能夠同漢文帝相比較。
12．下列選項有誤的一項是()
A．下吏：低級官吏，屬吏；交付司法官吏審問。本文指交付司法官吏審問。
B．釋服：脫去朝服：《儀禮﹒鄉飲酒禮》“主人釋服”，除去喪服謂除喪。這里指脫去朝服。
C．通關梁：文帝十二年廢除禁止人們自由出入關隘的法令，開放關卡橋梁，使處處暢通無阻。
D．封禪：古代帝王祭祀天地的大典。在泰山上筑土為壇祭天叫“封”，在泰山南面的梁父山辟場祭地叫“禪”。
13．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
(1)百金，中民十家之產，吾奉先帝宮室，常恐羞之，何以臺為！
(2)除誹謗，去肉刑，賞賜長老，收恤孤獨，以育群生。
答
10．B “當今之時”，句中作時間狀語，習慣上獨立斷開；“世咸嘉生而惡死”中“世”為主語，所以“時“世”中間斷開，排除A、C兩項。“吾
甚不取”是一個完整的主謂結構，“吾”主語，所以“傷生”和“吾”中間要斷開，排除D項。
故選B。
句子翻譯：如今，世人都喜歡活著而不樂意死，死了人還要厚葬，以致破盡家產；加重服喪以致損害身體。我認為很不可取。況且我生前沒有什么德行，沒有給百姓什么幫助。
11．D 司馬遷只是強調了對漢文帝的歌頌的聲音千年仍然不斷，也沒有將文帝和古代帝王比較，所以D項表述絕對
12．B 這里指脫去朝服“錯誤。根據語境”其令天下吏民，令到出臨三日.……毋禁取婦嫁女祠祀飲酒食肉者”，意思是“詔令天下官吏和百姓，從令到之日算起，服喪三日.….…三日后，恢復人們的正常生活，婚慶娛樂，飲酒吃肉，概不禁止。“可知，“釋服”為除去喪服之意。
13．(1)百斤黃金相當于十戶中等人家的產業，我繼承了先帝留下來的宮室，時常擔心有辱于先帝，還建造露臺干什么呢！
(2)廢除了誹謗有罪的法令，取消肉刑，賞賜老人，收養撫恤少無父母和老而無子的貧苦人，以此來養育天下眾生。
參考譯文
孝文皇帝，是高祖的排行中間的兒子。高祖十一年春天，攻破了陳稀的叛軍以后，平定了代地，立劉恒為代王，王國的都城建在中都。他是太后薄氏所生的兒子。登代王位十七年時，在高后八年七月，高后逝世。九月，呂氏家族的人以呂產為首企圖發動叛亂，來奪取劉氏社稷，大臣們共同誅殺了他們，謀劃召代王入長安立他為皇帝。
孝文帝從代國來（到京城），在位二十三年，宮室、園林、狗馬、服飾、車駕等等什么都沒有增加，若有對百姓不便的事情，就放開法禁來便利民眾。文帝曾打算建造一座露（高）臺，召來工匠作預算，造價要值上百斤黃金。文帝說：“百斤黃金相當于十戶中等人家的產業，我繼承了先帝留下來的宮室，時常擔心有辱于先帝，還建造露臺干什么呢?“文帝平時穿的是質地粗厚的絲織衣服，對所寵愛的慎夫人，也不準她穿長得拖地的衣服，所用的幃帳不準繡彩色花紋，以此來表示儉樸，為天下人做出榜樣。(文帝規定）建造他的陵墓霸陵一律用瓦器，不準用金銀銅錫等金屬做裝飾，不修高大的墓冢，就是要節省，不要煩擾百姓。南越王尉佗自立為武帝，然而文帝卻把尉佗的兄弟召來，(加官進爵）使他們顯貴，用恩德回報他們，尉佗于是取消了帝號，向漢朝稱臣。漢與匈奴相約和親，匈奴卻背約入侵劫掠，而文帝只命令邊塞戒備防守，不發兵深入匈奴境內，不愿意給百姓帶來煩惱和痛苦。吳王劉濞謊稱有病不來朝見，文帝就趁此機會賜給他木幾和手杖(以表示關懷他年紀大，可以免去進京朝覲之禮）。群臣中如袁盎等人進言說事，雖然直率尖銳，而文帝總是（寬容）采納這些意見。大臣中如張武等人接受別人賄賂的金錢，事情被發覺，文帝就從皇宮倉庫中取出金錢賜給他們，用這種辦法使他們內心羞愧，而不把他們下交給執法官史處理。文帝專心致力于用恩德感化臣民，因此天下富足，禮義興盛。
后元七年六月己亥日，文帝在未央宮逝世。留下遺詔：“我聽說天下萬物萌芽生長，最終沒有不死的。死是世間的常理，事物的自然歸宿，有什么值得過分悲哀呢！當今世人都喜歡活著而不樂意死，死了人還要厚葬，以致破盡家產；加重服喪以致損害身體。我認為很不可取。況且我生前沒有什么德行，沒有給百姓什么幫助；現在死了，又讓人們加重服喪長期哭吊，遭受嚴寒酷暑的折磨，使天下的父子為我悲哀，天下的老幼心靈受到損害，減少飲食，中斷對鬼神的祭祀，其結果是加重了我的無德，我怎么向天下人交代呢！我有幸得以保護宗廟，憑著我這渺小之身依托在天下諸侯之上，至今已二十多年。依靠的是天地的神靈，社稷的福氣，才使得國內安寧，沒有戰亂。我不聰敏，時常擔心行為有過錯，使先帝遺留下來的美德蒙受羞辱；歲月長久了，總是擔心不能維持始終。如今沒想到能僥幸享盡天年，將被供奉在高廟里享受祭祀，我如此不賢明，卻能有這樣的結果，我認為就很好，還有什么可悲哀的呢！”我死之后，詔令天下官吏和百姓，從令到之日算起，服喪三日就可以除去喪服。三日后，恢復人們的正常生活，婚慶娛樂，飲酒吃肉，概不禁止。孝景皇帝元年十月，下詔給御史：“孝文皇帝治理天下，開放了關卡橋梁，處處暢通無阻，邊遠地區也是一樣；廢除了誹謗有罪的法令，取消肉刑，賞賜老人，收養撫恤少無父母和老而無子的貧苦人，以此來養育天下眾生；他杜絕各種嗜好，不受臣下進獻的貢品，不求一己之私利；處治罪犯不株連家屬，不誅罰無罪之人。廢除宮刑，放出后宮美人，對使人斷絕后代的事看得很重。我不聰敏，不能認識孝文皇帝的一切。這些都是古代帝王做不到的，而孝文皇帝親自實行了。他的功德顯赫，比得上天地；恩惠廣施，遍及四海，沒有哪個人不曾得到他的好處。”
太史公說：孔子曾說“治理國家必須經過三十年才能實現仁政。善人治理國家經過一百年，也就可以克服殘暴免除刑殺了”。這話真是千真萬確！漢朝建立，到孝文皇帝已經歷了四十多年，德政達到了鼎盛的時期。（孝文帝）已非常謹慎地開始更改歷法、服色和進行封禪了，由于他的（謹慎）謙讓，（改制）至今尚未完成。哎，這難道不就是仁嗎?
(選自《史記.孝文帝本紀》，有刪改）
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