桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。
（節(jié)選自《孟子·離婁上》）
文本二：
齊王使使者問趙威后。書未發(fā)，威后問使者曰：“歲亦無恙邪？民亦無恙邪？王亦無恙邪？”使者不說，曰：“臣奉使使威后，今不問王而先問歲與民，豈先賤而后尊貴者乎？”威后曰：“不然，茍無歲，何以有民？茍無民，何以有君？故有問，舍本而問末者邪？”
（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·齊策》）
文本三：
蘇秦從燕之趙，始合從，說趙王曰：“天下之卿相人臣，乃至布衣之士，莫不高賢大王之行義，皆愿奉教陳忠于前之日久矣……臣故敢獻(xiàn)其愚，效愚忠。為大王計(jì)，莫若安民無事，請無庸有為也。安民之本，在于擇交，擇交而得則民安，擇交不得則民終身不得安。請言外患：齊、秦為兩敵，而民不得安；倚秦攻齊，而民不得安；倚齊攻秦，而民不得安。故夫謀人之主，伐人之國，常苦出辭斷絕人之交，愿大王慎無出于口也……故竊為大王計(jì)，莫如一韓、魏、齊、楚、燕、趙六國從親，以儐畔秦。”
（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·趙策》）
文本四：
趙武王曰：“今吾欲繼襄王之業(yè)，將胡服騎射以教百姓……服者所以便用也禮者所以便事也。是以圣人觀其鄉(xiāng)而順宜，因其事而制禮，所以利其民而厚其國也。祝發(fā)文身，錯(cuò)臂左衽，甌越之民也。黑齒雕題，鳀冠秫縫，大吳之國也。禮服不同，其便一也。是以鄉(xiāng)異而用變，事異而禮易。是故圣人茍可以利其民，不一其用；果可以便其事，不同其禮。”
（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·趙策》）
6．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。
服A者B所C以D便E用F也G禮H者I所J以J便L事M也
7．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）
A．合從即“合縱”，指戰(zhàn)國時(shí)蘇秦游說六國諸侯聯(lián)合拒秦的政治主張，六國地連南北，故稱“合縱”。
B．陳忠的意思是陳述內(nèi)心忠誠，“陳”與《后漢書·張衡傳》“衡因上疏陳事”的“陳”字含義相同。
C．倚秦的意思是依靠秦國，“倚”與《荊軻刺秦王》“軻自知事不就，倚柱而笑”的“倚”字含義不同。
D．左衽，前襟向左掩，是我國古代部分少數(shù)民族服裝的特點(diǎn)，與之相對(duì)，古代中原地區(qū)的漢服多為右衽。
8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）
A．文本一中孟子認(rèn)為失去了天下，是因?yàn)槭チ巳嗣瘢菏ト嗣瘢怯捎谑チ嗣裥摹?br /> B．文本二中趙威后對(duì)齊使的不悅而問予以了強(qiáng)有力的反駁，認(rèn)為對(duì)方是“舍本而問末”。
C．文本三中蘇秦認(rèn)為要保全趙國，趙王必須選對(duì)外交對(duì)象，因此應(yīng)聯(lián)合五國對(duì)抗秦國。
D．文本四中趙武靈王之所以推行胡服騎射，是為了應(yīng)時(shí)而變，效仿周邊的甌越及吳國。
9．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。
（2）臣奉使使威后，今不問王而先問歲與民，豈先賤而后尊貴者乎？
10．如何做到孟子所說的“得民心”？請結(jié)合后三個(gè)文本簡要概括。
答
6、BGI句意：衣服的式樣，是為了人們穿著方便，而禮制，是為了處理事情的便利。
“……者，……也。”表判斷，為判斷句，“者”“也”后分別斷開。
故在BGI三處句讀。
7．C
B.正確。句意：都愿意在您面前接受教誨、陳述內(nèi)心忠誠，這已經(jīng)很久了/張衡于是給皇帝上書陳述這些事。
C.錯(cuò)誤。都是“依靠”的意思。句意：依靠秦國進(jìn)攻齊國/荊軻自己知道事情不能成功了，(就)依靠著柱子笑著。
8．D“是為了應(yīng)時(shí)而變，效仿周邊的甌越及吳國”錯(cuò)誤，由原文“是故圣人茍可以利其民，不一其用；果可以便其事，不同其禮”可知，趙武靈王推行胡服騎射是為了便利，并非“應(yīng)時(shí)而變”；而且“胡服騎射”不是效仿周邊的甌越及吳國，而是效仿北方少數(shù)民族。
9．（1）贏得民心有方法，百姓想要的就給他們并幫他們積聚起來，百姓厭惡的就不要施加給他們，如此而已。
（2）我奉命出使到威后這里，現(xiàn)在您不問齊王卻先問年成和百姓，難道不是把卑賤的放在前而把尊貴的放在后了嗎？
10．①以民為本（民本）；②安民為要（安民）③利民為先（利民）。
參考譯文：
文本一：
桀和紂失去天下，是由于失去了百姓；失去百姓，是由于失去了民心。獲得天下有方法，得到百姓，就得到了天下。得到百姓有方法，贏得民心，就得到了百姓。贏得民心有方法，百姓想要的就給他們并幫他們積聚起來，百姓厭惡的就不要施加給他們，如此而已。百姓歸附仁君，就如同水流向下游、獸奔向曠野。
文本二：
齊王派使者去拜見趙威后。國書還未啟封，趙威后問使者說：“年成還好吧？百姓也還好吧？大王也還好吧？”使者聽了不高興了，說：“我奉命出使到威后這里，現(xiàn)在您不問齊王卻先問年成和百姓，難道不是把卑賤的放在前而把尊貴的放在后了嗎？”威后說：“不對(duì)。如果沒有好年成，哪來的百姓？如果沒有百姓，又哪來的國君？所以我才有這樣的問候，哪能舍棄根本而尋問細(xì)枝末節(jié)呢？”
文本三：
蘇秦從燕國到趙國，開始宣揚(yáng)合縱主張，他游說趙王說：“當(dāng)今天下的卿相人臣，以及民間的有識(shí)之士，沒有誰不認(rèn)為大王的仁義之舉高尚賢良，都愿意在您面前接受教誨、進(jìn)獻(xiàn)忠心，這已經(jīng)很久了……所以我才敢來敬獻(xiàn)一點(diǎn)愚策，表達(dá)我的愚忠。我為大王考慮，沒有比讓百姓安居樂業(yè)、平安無事更好的了。安民的根本在于選擇良好的邦交。選擇良好的邦交就能安民，不能選擇良好的邦交百姓就終身不得安定。我再說說外敵入侵的禍患：假如齊、秦兩國是您的敵國，那么趙國百姓不得安定；假如依靠秦國進(jìn)攻齊國，那么趙國百姓不能安定；假如依靠齊國進(jìn)攻秦國，那么趙國百姓也不能安定。所以謀算別國的君主，進(jìn)攻別人的國家，常常苦于公開申明斷絕跟別國的外交關(guān)系，希望大王千萬謹(jǐn)慎，不要說這樣的話……所以我私下為大王考慮，不如讓韓、魏、齊、楚、燕、趙六國成為一體，合縱親善，一起來反對(duì)秦國。”
文本四：
趙武靈王說：“現(xiàn)在我想繼承襄王的事業(yè)，打算教導(dǎo)百姓改穿胡服、學(xué)習(xí)騎射……衣服的式樣，是為了人們穿著方便，而禮制，是為了處理事情的便利。所以圣人總是考察當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗而因地制宜，根據(jù)實(shí)際的需要而制定禮法，這就是使百姓獲利使國家富強(qiáng)的方法。剪斷頭發(fā)、身上刻著花紋、手臂刻著紋飾、衣襟向左邊掩的人，是甌越的百姓。那些用草汁染黑牙齒、額頭上刺刻著圖畫、戴著魚皮帽子、穿著粗針大線的衣服的人，是吳國百姓。雖然他們的禮俗和服飾各不相同，但穿戴方便卻是一樣的。所以地區(qū)不同措施就會(huì)變化，事情不同禮制也會(huì)相應(yīng)改變。因此圣人如果可以使百姓獲利，在措施上就不求一致；如果可以方便行事，在禮制上就不必相同。
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