齊桓公時，有處士曰小臣稷，桓公三往而弗得見。桓公曰：“吾聞布衣之士不輕爵祿，無以易萬乘之主；萬乘之主不好仁義，亦無以下布衣之士。”于是五往乃得見之。或曰：桓公不知仁義。夫仁義者，憂天下之害，趨一國之患，不避卑辱，謂之仁義。故伊尹①以中國為亂，道為宰于湯；百里奚以秦為亂，道為虜于穆公。皆憂天下之害，趨一國之患，不辭卑辱，故謂之仁義。今桓公下匹夫之士，將欲憂齊國，而小臣不行，見小臣之忘民也。忘民不可謂仁義仁義者不失人臣之禮不敗君臣之位者也。是故四封之內，執禽②而朝名曰臣；臣吏分職受事名曰萌。今小臣在民萌之眾，而逆君上之欲，故不可謂仁義。仁義不在焉，桓公又從而禮之。使小臣有智能而遁桓公，是隱也，宜刑；若無智能而虛驕矜桓公，是誣也，宜戮。小臣之行，非刑則戮。桓公不能領臣主之理而禮刑戮之人，是桓公以輕上侮君之俗教于齊國也，非所以為治也。故曰：桓公不知仁義。
(節選自《韓非子·難一》)
材料二：
有道之士，固驕人主；人主之不肖者，亦驕有道之士。賢主則不然。士雖驕之，而己愈禮之，士安得不歸之 士所歸，天下從之。周公旦，文王之子也，武王之弟也，成王之叔父也。所朝于窮巷之中、甕牖之下者七十人。文王造之而未遂，武王遂之而未成，周公旦抱少主而成之。故曰成王不唯以身下士邪 齊桓公見小臣稷，一日三至弗得見。從者曰：“萬乘之主，見布衣之士，一日三至而弗得見，亦可以止矣。”桓公曰：“不然。士驁祿爵者，固輕其主；其主驁霸王者，亦輕其士。縱夫子驁祿爵，吾庸敢驁霸王乎 "遂見之，不可止。世多舉桓公之內行，內行雖不修，霸亦可矣。誠行之此論，而內行修，王猶少。
(節選自《呂氏春秋·慎大覽·下賢》)
【注】①伊尹，曾借烹飪之事言治國之道，輔助商湯滅夏。②執禽，古時朝見君主有持禽類作禮物的制度，表示忠心于君主。
10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，
每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)
忘民A不可|B謂仁義|C仁義者D不失E人F臣之禮G不敗H君國臣之位者也。
11.下列對材料中加粗的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是(3分)
A.布衣，借指平民，文中的“布衣之士"就是前文說的“處士”,具體指小臣稷。
B.中國，指中原地區或中原地區華夏政權；今義與之相比，屬于“詞義的擴大”。
C.禮，文中指禮遇、以禮相待，"非能水也"中"水"的意思是"游泳",兩者用法相同。
D.甕牖，用甕做門，形容貧窮；與“然陳涉甕牖繩樞之子"中“甕牖”的詞義相同。
12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是(3分)
A.材料一中齊桓公認為君主能做到禮賢下士的前提是自身對仁義有追求，韓非子認為君主一定要擺正君與臣之間的關系。
B.伊尹與百里奚不顧自身卑賤的地位和受到的屈辱待遇，為天下的災害而憂慮，為國家的禍患而奔赴，韓非子非常欣賞這類人。
C.韓非子認為，作為臣子理應執禮朝見君主；對君主不管是有才能而驕傲自夸，還是無才能而隱匿不為，都應受到法律懲處。
D.面對有道士人的傲視，不肖之君與賢明之君的態度截然不同，而后者的做法能招攬士人，最終會招來天下人歸附。
13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(8分)
(1)今桓公下匹夫之士，將欲憂齊國，而小臣不行，見小臣之忘民也。(4分)
(2)縱夫子驁祿爵，吾庸敢驁霸王乎 (4分)
14.兩則材料對齊桓公的評價有什么不同 請簡要說明。(3分)
10.【答案】CDG(每處1分。涂黑超過三處，整題不給分)
【解析】原文標點為：忘民不可謂仁義。仁義者，不失人臣之禮，不敗君臣之位者也。
11.【答案】D【解析】“用甕做門”說法錯誤，應為“用甕做窗戶”。
12.【答案】C
【解析】“有才能而驕傲自夸，還是無才能而隱匿不為”說法錯誤，應是“有才能而隱匿不為，還是無才能而驕傲自夸”。
13.【答案】(1)現在齊桓公謙恭地去見一個普通的讀書人，是在為齊國的政事憂慮，但小臣稷卻不愿出來做官，可見小臣稷忘記了民眾。(“下""憂”“不行”各1分，句意1分)
(2)縱使先生他看輕俸祿爵位，我怎么敢看輕王霸之業呢 (“縱”“驁”"庸"各1分，句意1分)
14.【答案】①材料一認為齊桓公未擺正君臣關系，不懂仁義；②材料二認為齊桓公禮賢下士，足以稱霸。(每點1分，答出兩點得滿分；意思對即可)
【參考譯文】
材料一：
齊桓公時期，有個沒做官的讀書人名叫小臣稷，齊桓公去了三次也沒能見到他。齊桓公說：“我聽說普通的士人不看輕爵位俸祿，就沒有輕視大國君主的資本；大國君主不愛好仁義，也就沒有謙卑地對待普通士人的肚量。”于是去了五次才見到小臣稷。有人說：齊桓公不懂得仁義。所謂仁義，就是為天下的災害而憂慮，為國家的禍患而奔赴，不顧及個人身處卑微的地位和受到屈辱的待遇，這才是仁義。所以伊尹因為中原地區出現動亂，通過做廚師向商湯獻策得到任用；百里奚因為秦國出現動亂，通過傲俘虜(進入秦國)向秦穆公獻策得到任用。他們都是為天下的災害而憂慮，為國家的禍患而奔赴，不顧及個人身處卑賤的地位和受到屈辱的待遇，所以稱作仁義。現在齊桓公謙恭地去見一個普通的讀書人，是在為齊國的政事憂慮，但小臣稷卻不愿出來做官，可見小臣稷忘記了民眾。忘記民眾的行為不能稱作仁義。仁義的人，不會失掉作為臣子的禮節，不會破壞君臣之間的尊卑秩序。因此四境之內，拿著鳥獸作為禮物朝見君主的稱作臣；臣子的下屬官吏按不同的職務管理政事的稱作萌。現在小臣稷在民萌之列，卻違背君主的意愿，所以不能稱作仁義。仁義已經不在小臣稷那兒了，齊桓公卻按照仁義之士的規格禮遇他。如果小臣稷確有智慧才能卻躲避齊桓公，這是想隱匿起來不為君主做事，應當對他施以刑罰；如果小臣稷沒有智慧才能卻虛偽地在齊桓公面前驕傲自滿、自我夸耀，這就是故意欺騙，應當把他殺掉。小臣稷的行為，不是該處罰就是該殺。齊桓公不能整治(擺正)君臣之間的關系而去禮遇一個該罰該殺的人，這是齊桓公在用輕視和侮慢君主的風氣教化齊國臣民，不是用來作為治國之道的辦法。所以說：齊桓公不懂得仁義。
材料二：
有道的士人，本來就傲視君主；不賢明的君主，也傲視有道的士人。賢明的君主就不是這樣。(有道的)士人雖然以傲慢的姿態對待自己，而自己卻越發以禮對待他們，這樣，士人怎么會不歸附呢 士人歸附了，天下的人就會跟著他們歸附。周公旦是周文王的兒子，周武王的弟弟，周成王的叔父。他朝見過的住在窮巷陋室中的人有七十個。(這件事，)周文王開了頭而沒有做到，周武王做了而沒有完成，周公旦輔佐年幼的周成王才真正完成。這不正說明周成王親自禮賢下士嗎 齊桓公去見小臣稷，一天去三次都沒能見到。跟隨的人說：“大國的君主去見一個普通的士人，一天去了三次都沒能見到，就可以停止了。”齊桓公說：“不對。看輕俸祿爵位的士人，本來就輕視君主；看輕王霸之業的君主，也會輕視士人。縱使先生他看輕俸祿爵位，我怎么敢看輕王霸之業呢 "于是齊桓公見到了小臣稷，隨從沒能阻止他。世人大多指責齊桓公私居時的品行，他私居時的品行雖然不好，但稱霸還是可以的。如果真的按上述原則去做，而且私居時的品行又好，就是稱王恐怕還不止呢。
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