（節(jié)選自《宋史·張載傳》）
10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．其家婚喪/葬祭率用先王之意/而傅以今禮/又論定井田/宅里/學(xué)校之法/皆欲條理成書/使可舉而措諸事業(yè)/
B．其家婚喪葬祭/率用先王之意/而傅以今禮/又論定井田/宅里/學(xué)校之法/皆欲條理/成書使可舉而措諸事業(yè)/
C．其家婚喪/葬祭率用先王之意/而傅以今禮/又論定井田/宅里/學(xué)校之法/皆欲條理/成書使可舉而措諸事業(yè)/
D．其家婚喪葬祭/率用先王之意/而傅以今禮/又論定井田/宅里/學(xué)校之法/皆欲條理成書/使可舉而措諸事業(yè)/
11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．異學(xué)，指“儒釋道”以外的其他學(xué)說(shuō)、學(xué)派，涉及面廣，對(duì)后世學(xué)說(shuō)影響很大。
B．神宗，文中指北宋皇帝趙頊的廟號(hào)。廟號(hào)是中國(guó)君主死后在廟中被供奉時(shí)的名號(hào)。
C．移疾，古時(shí)官員以生病為由請(qǐng)求朝廷準(zhǔn)許自己歸家休養(yǎng)，多為請(qǐng)求辭官的婉辭。
D．橫渠先生，是對(duì)張載的尊稱，古人有時(shí)以任職地、居住地等稱其人來(lái)表示尊敬。
12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．張載博覽經(jīng)典，著書立說(shuō)。他早年研讀了《中庸》和六經(jīng)，后來(lái)屏居南山，讀書著述不輟，所著的《西銘》獲得程頤的高度評(píng)價(jià)。
B．張載尊禮貴德，教化百姓。他任云巖令時(shí)，定期置辦酒食，宴請(qǐng)鄉(xiāng)間年長(zhǎng)者，并親自慰問他們，向廣大民眾宣揚(yáng)敬老愛老的道義。
C．張載議論政事，應(yīng)對(duì)得體。他回復(fù)神宗，如果治理國(guó)家不效法三代，終究是茍且之道；他肯定王安石與人為善，對(duì)新政表示支持。
D．張載傳道授業(yè)，化育后人。他在京師講授《易》經(jīng)，聽者眾多：離開官場(chǎng)后繼續(xù)講學(xué)，教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)要以圣人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。
13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）一見知其遠(yuǎn)器，乃警之曰：“儒者自有名教可樂，何事于兵？”
（2）《西銘》擴(kuò)前圣所未發(fā)，與孟子性善養(yǎng)氣之論同功，自孟子后蓋未之見。
14．張載受到二程的哪些積極影響？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
答
10．D
11．A
12．C
13．（1）范仲淹一看就知道他是一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人，于是告誡他說(shuō)：“儒學(xué)之士自有名教感到可樂，為什么要談?wù)摫履兀?rdquo;
（2）《西銘》發(fā)展了從前圣賢們所沒有講到的道理，與孟子的人性本善、修養(yǎng)氣質(zhì)的論點(diǎn)是同一個(gè)道理，自從孟子以后大概再?zèng)]有見到過。
14．①知道自己對(duì)《易》的理解不夠深刻。②專注儒學(xué)，創(chuàng)立了自己的學(xué)說(shuō)。
【解析】
10．
本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。
“婚喪葬祭”指的是婚禮、喪禮、葬禮、祭禮四種禮儀，都是名詞，結(jié)合緊密，其間不可斷開，由此排除A、C項(xiàng)；
“條理”是“編排條理”的意思，“成書”是“寫成書籍”的意思，“成書”緊承“條理”；“使”作動(dòng)詞，“可舉而措諸事業(yè)”的是前句的“條理成書”。因此“條理”和“成書”之間不可斷開，由此排除B項(xiàng)。
這句話的意思是：他家里婚、喪、葬、祭之禮，大概都用先王的本意，而附之以現(xiàn)在的禮節(jié)。又議論考定井田、宅里、學(xué)校的禮法，都想編排條理寫成書籍，使之可以成就于他的學(xué)術(shù)事業(yè)。
故選D。
11．
本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識(shí)的能力。
A.“指‘儒釋道’以外的其他學(xué)說(shuō)、學(xué)派”說(shuō)法錯(cuò)誤。異學(xué)，指儒家以外的其他學(xué)派、學(xué)說(shuō)。
故選A。
12．
本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。
C.“他肯定王安石與人為善”說(shuō)法錯(cuò)誤。原文中說(shuō)的是“公與人為善，則人以善歸公”，意思是說(shuō)：只要王安石與人為善，那么別人也會(huì)以善道報(bào)答王安石。這是張載對(duì)王安石的勸告，并非“肯定王安石與人為善”。
故選C。
13．
本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）得分點(diǎn)：“遠(yuǎn)器”，遠(yuǎn)大抱負(fù)；“警”，動(dòng)詞，告誡；“兵”，名詞，兵事。
（2）得分點(diǎn)：“擴(kuò)”，動(dòng)詞，發(fā)展；“功”，名詞，道理；“蓋”，副詞，大概。
14．
本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選和歸納信息要點(diǎn)的能力。
文中說(shuō)張載學(xué)習(xí)六經(jīng)后，“嘗講《易》京師”，但在見到二程“與論《易》”之后，認(rèn)為二程“深明《易》道，吾所弗及”，并“撤坐輟講”，可見二程對(duì)《易》的理解影響了張載，使他知覺自己對(duì)《易》的理解不夠深刻，改變了先前的觀點(diǎn)。
文中說(shuō)張載在見到二程之后，“與二程語(yǔ)道學(xué)之要”，然后說(shuō)“‘吾道自足，何事旁求！’于是盡棄異學(xué)”，可見二程對(duì)道學(xué)要義的理解影響了張載，使他認(rèn)為儒學(xué)是天下學(xué)說(shuō)的正宗，從此專注其中，法古力行，拋棄“異學(xué)”，最終創(chuàng)立了“尊禮貴德、樂天安命，黜怪妄，辨鬼神”的學(xué)說(shuō)。
參考譯文：
張載字子厚，長(zhǎng)安人。少年時(shí)代喜歡談?wù)撥娛隆６粴q那年，以書信拜謁范仲淹，范仲淹一看就知道他是一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人，于是告誡他說(shuō)：“儒學(xué)之士自有名教感到可樂，為什么要談?wù)摫履兀?rdquo;趁機(jī)勸告他讀《中庸》。張載讀了這本書，還認(rèn)為不滿足，于是又訪尋學(xué)習(xí)佛教、道家之書，長(zhǎng)年累月探究這種說(shuō)教的深刻含意，無(wú)所收獲，便反過來(lái)求之于《六經(jīng)》。曾經(jīng)在京師講解《易》，跟隨他聽講的人很多。一天傍晚，程顥、程頤二兄弟來(lái)了，與他討論《易》，第二天他告訴別人說(shuō)：“等到見了二程，覺得他們對(duì)《易》的理解透徹，是我所比不上的，你們可以拜他們?yōu)閹煛?rdquo;于是撤掉師座，停止講學(xué)。同二程談?wù)摰缹W(xué)的要義，精神煥發(fā)地、很自信地說(shuō)：“我求得的道義已滿足了，還有什么其他的事值得追求啊！”于是全部拋棄了其他的學(xué)說(shuō)。張載考取進(jìn)士，被任命為祁州司法參軍、云巖縣令。治理政事以敦厚根本完善民俗為首先要辦的事務(wù)，每個(gè)月的吉日，準(zhǔn)備酒菜食物，召集鄉(xiāng)間老人會(huì)聚在縣衙署，親自為他們敬酒，使人們都知道奉養(yǎng)老人和侍奉年長(zhǎng)的人的道義，趁機(jī)詢問民間的疾苦。熙寧初年，御史中丞呂公著進(jìn)言張載具備古人之學(xué)，神宗召見張載，向他詢問治國(guó)之道。他回答說(shuō)：“治理政事如果不效法三代（夏、商、周）的話，終究是茍且之道。”神宗很高興，讓他擔(dān)任崇文院校書。有一天他見到了王安石，王安石用新政來(lái)問他，張載回答說(shuō)：“您與人為善，那么別人也以善道報(bào)答您；如果像教導(dǎo)玉工雕琢玉器那樣，則應(yīng)該有不接受聽從命令的人了。”回到朝廷，隨即因病遷移隱居在南山腳下，整天端端正正地坐在一間屋子里，座位左右都是書籍，俯身讀書，仰坐思考，有所心得就記載下來(lái)。有時(shí)半夜起床坐著思考、學(xué)習(xí)，點(diǎn)上蠟燭來(lái)照著寫作。他穿的是破舊衣服，吃的是蔬菜粗食，給他的學(xué)生講習(xí)學(xué)業(yè)，每次都教以學(xué)業(yè)一定要像圣人才罷休。所以他的學(xué)問是尊崇禮教，以德為貴，樂天安命，黜除怪誕妖妄，辨清鬼神妖怪。他家里婚、喪、葬、祭之禮，大概都用先王的本意，而附之以現(xiàn)在的禮節(jié)。又議論考定井田、宅里、學(xué)校的禮法，都想編排條理寫成書籍，使之可以成就于他的學(xué)術(shù)事業(yè)。呂大防推薦他說(shuō)：“張載自始至終，善于發(fā)現(xiàn)圣人遺留下來(lái)的旨意，他所談?wù)摰恼问巧钥蓮?fù)行古制。”于是召他知太常禮院。因與太常禮院官員議論禮儀不一致，又以生病辭歸，到半路上病得很厲害，晚上洗澡換衣后去睡覺，第二天清晨去世。張載博學(xué)古識(shí)，努力實(shí)踐，成為關(guān)中士大夫們的一代宗師，當(dāng)時(shí)的人都稱他為“橫渠先生”。寫有《西銘》一書。程頤曾經(jīng)說(shuō)：“《西銘》發(fā)展了從前圣賢們所沒有講到的道理，與孟子的人性本善、修養(yǎng)氣質(zhì)的論點(diǎn)是同一個(gè)道理，自從孟子以后大概再?zèng)]有見到過。”
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