（節選自韓愈《師說》）
（乙）辱書云，欲相師。仆道不篤，業甚淺近。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱"人之患在好為人師"。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有輒嚕笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。
屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往聞庸、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠。余以為過言。前六七年，仆來南。二年冬幸大雪途嶺被南越中數州數州之犬皆蒼黃吠噬狂走者累日至無雪乃已然后始信前所聞者 今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？
（節選自柳宗元《答韋中立論師道說》）
【注】吾子，古時對人的尊稱，可譯為"您"。此處指韋中立。
10.下列各組語句中，加點詞的意義和用法相同的一項是（3分）
A.師道之不傳也久矣 仆道不篤
B.今之眾人 為眾人師且不敢
C.其下圣人也亦遠矣 由魏、晉氏以下
D.不齒相師 不聞有師
11.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）
A.二年冬/幸大雪逾嶺/被南越中數州/數州之犬/皆蒼黃吠噬/狂走者累日/至無雪乃已/然后始信前所聞者/
B.二年冬/幸大雪/逾嶺被南越中數州/數州之犬/皆蒼黃吠噬/狂走者累日/至無雪乃已然/后始信前所聞者/
C.二年冬/幸大雪逾嶺/被南越中數州/數州之犬/皆蒼黃吠噬/狂走者累日/至無雪乃已然/后始信前所聞者/
D.二年冬/幸大雪/逾嶺被南越中數州/數州之犬/皆蒼黃吠噬/狂走者累日/至無雪乃已/然后始信前所聞者/
12.下列對文中加點詞語相關內容的解說，不正確的一項是（3分）
A.句讀，指斷開句子的知識，"句"指句末的停頓，"讀"指句中的短暫停頓。
B.辱，謙辭，表示承蒙，文中指感到自愧，類似的謙辭還有愚、鄙、足下等。
C.屈子，即屈原，戰國時期楚國詩人、政治家，我國浪漫主義文學的奠基人。
D.抗顏，意為舉首仰面，態度嚴正不屈。文中以之表明韓愈為人師時的態度。
13.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（3分）
A.兩篇選文作者都先表明自己的看法或態度，韓愈慨嘆古時的從師之道久已不傳，柳宗元對韋中立“欲相師”婉言謝絕。
B.韓愈認為“士大夫之族”在拜別人為師方面比不上“巫醫樂師百工之人”，“其可怪也歟”極言這種現象反常，發人深思。
C.韓愈奮然不顧流俗，頂著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學生，并寫下了《師說》。柳宗元認為這種做法是難能可貴的。
D.柳宗元認為自己不能夠做韋中立的老師，是因為"道不篤""業甚淺近"，趕不上韓愈，且不想成為眾人眼中的“越之雪”。
14.把選文中畫橫線的句子和課文中的重要句子翻譯成現代漢語。（13分）
（1）而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。（4分）
（2）故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。（《勸學》）（5分）
（3）今所經中嶺及山巔，崖限當道者，世皆謂之天門云。（《登泰山記》）（4分）
15.兩則選段運用的論證方法有何異同？請簡要說明。（3分）
答
10.B（A項，名詞，風尚/名詞，道德修養；B項，都指“一般人”；C項，動詞，低于，差于/名詞，時間、次序在后；D項，動詞，拜師/名詞，老師。）
11.A (正確斷句為：二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數州。數州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無雪乃已。然后始信前所聞者。）
12.B（“足下”不是謙辭，而是對對方的敬稱。）
13.D（“趕不上韓愈”無中生有，文中只說自己“道不篤”“業甚淺近”，并未與韓愈比較。）
14.（1）而您又想讓我成為越地的雪，（我）豈不要因此受到辱罵嗎？（這樣）不僅我會被辱罵，人們也會因此辱罵您。/而您又想讓我成為越地的雪，（我）豈不要因此受到辱罵嗎？（這樣）人們不僅會辱罵我，也會因此辱罵您。
[關鍵詞“病”（辱罵、詬病、指責）、“以”（因為）、“見”（表被動/動作承受者，“我”）各1分，大意1分。]
（2）所以木材經墨線量過就筆直了，金屬刀具在磨刀石上磨過就鋒利了，君子廣泛地學習而且每天對自己檢查、省察，就見識明達，行動不犯錯誤了。
[關鍵詞“礪”（磨刀石）、“日”（每天，天天）、“參省”（檢查、省察）、狀語后置各1分，大意1分。]
（3）現在（我）經過的中嶺和山頂，像門檻一樣橫在路上的山崖，人們都稱為天門。
[關鍵詞“限”（像門檻一樣）、“謂”（稱作，稱為）、定語后置各1分，大意1分。]
注意：①關鍵詞與大意不重復扣分；②關鍵詞譯成近義詞也可；③關鍵詞翻譯從嚴，大意翻譯從寬。
15. 同：兩則選段都用到了舉例論證。韓愈通過列舉當下的社會現象、柳宗元通過舉韓愈之例來論證觀點。（答出道理論證亦可）（1分）
異：韓愈主要運用了對比論證，以“古之圣人”和“今之眾人”，“士大夫之族”與“巫醫樂師百工之人”作對比；（1分）柳宗元主要運用引用論證和比喻論證，引用孟子和屈原賦中的話，同時以蜀犬吠日、越犬吠雪比喻少見多怪。（1分，寫出“引用論證”或者“比喻論證”任意一種方法即可）
（如只答出術語未有分析扣1分，分析正確但未出現術語正常給分。）
【參考譯文】
（甲）唉！古代尊師學習的風尚不流傳已經很久了，想讓人沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教；現在的一般人，他們才智比圣人差得很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚笨。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概就是出于這個緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他；但是對于他自身，卻以向老師學習為羞恥，真是糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。不知句子停頓（要問老師），有疑惑不能解決（卻不愿問老師）；小的方面要學習，大的方面卻放棄了，我沒有看到他的明達。巫醫、樂師、各種工匠這些人，不以拜別人為師為恥。士大夫這一類人，（聽到）說誰是誰的老師、誰是誰的學生之類的話，就聚在一起嘲笑他們。問他們（原因），就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人為老師，就感到十分恥辱；以官職高者為老師，就覺得近于諂媚。”唉！尊師學習的風尚難以恢復由此可以知道了。巫醫、樂師、各種工匠這些人，君子不與之同列，現在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！
（乙）承蒙您來信說，想要拜我做老師。我的道德修養不深，學識非常淺薄。做一般人的老師尚且不敢，更何況冒昧地做您的老師呢？
孟子說“人們的毛病在于喜歡做別人的老師”。從魏、晉以來，人們更加不尊奉老師。在當今的時代，沒聽說還有老師；如果有，人們就會嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時俗，冒著被人們嘲笑和侮辱（的風險），招收后輩學生，寫作《師說》，就嚴正不屈地當起老師來。世人果然都感到驚怪，聚在一起咒罵（他），對他指指點點使眼色，相互拉拉扯扯示意，并且大肆渲染地編造謠言（來攻擊他）。
屈原的賦里說：“城鎮中的狗成群地亂叫，叫的是（它們）感到奇怪的東西。”我以前聽說庸、蜀的南邊，經常下雨，很少出太陽，太陽一出來就會引起狗叫。我認為這是過分夸大的話。六七年前，我來到南方。（元和）二年的冬天，我有幸遇到大雪，（大雪）越過了五嶺，覆蓋了南越的幾個州。這幾個州的狗，都驚慌地叫著咬著，瘋狂地奔跑了好幾天，直到沒有雪了才停止。（經過）這件事以后我才相信以前所聽說的話（是正確的）。如今韓愈已經把自己當作蜀地的太陽，而您又想使我成為越地的雪，（我）豈不要因此受到辱罵嗎？（這樣）不僅我會被辱罵，人們也會因此辱罵您。然而雪和太陽難道有過錯嗎？（有錯的）只不過是（感到驚怪而）狂叫的狗罷了。試想當今天下（見到奇異的事情）不像狗那樣亂叫的能有幾個人，因而誰又敢在眾人眼前顯出自己與眾不同，來招來人們的喧鬧和惱怒呢？
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