嵇康
康白：足下昔稱吾于潁川，吾常謂之知言。然尚未熟悉于足下，何從便得之也？前年從河東還，顯宗、阿都說足下議以吾自代，事雖不行，知足下故不知之。
吾昔讀書，得并介之人，或謂無之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可強。老子、莊周，吾之師也，親居賤職；柳下惠、東方朔，達人也，安乎卑位，吾豈敢短之哉！又仲尼兼愛，不羞執鞭；子文無欲卿相，而三登令尹，是乃君子思濟物之意也。所謂達能兼善而不渝，窮則自得而無悶。以此觀之，故堯、舜之君世，許由之巖棲，子房之佐漢，接輿之行歌，其揆一也。仰瞻數君，可謂能遂其志者也，故君子百行，殊途而同致，循性而動，各附所安。故有處朝廷而不出，入山林而不返之論。
夫人之相知，貴識其天性，因而濟之。禹不逼伯成子高，全其節也；仲尼不假蓋于子夏，護其短也；近諸葛孔明不逼元直以入蜀，華子魚不強幼安以卿相，此可謂能相終始，真相知者也。足下見直木不可以為輪曲木不可以為桷蓋不欲枉其天才令得其所也故四民有業各以得志為樂唯達者為能通之此足下度內耳。不可自見好章甫，強越人以文冕也；己嗜臭腐，養鴛雛以死鼠也。吾頃學養生之術，方外榮華，去滋味，游心于寂寞，以無為為貴。縱無九患，尚不顧足下所好者。又有心悶疾，頃轉增篤，私意自試，不能堪其所不樂。自卜已審，若道盡途窮則已耳。
野人有快炙背而美芹子者，欲獻之至尊，雖有區區之意，亦已疏矣。愿足下勿似之，其意如此，既以解足下，并以為別。嵇康白。
（有刪改）
14. 對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（ ）
A. 又仲尼兼愛 兼愛：博愛無私。
B. 可謂能遂其志者也 遂：實現
C. 仲尼不假蓋于子夏 假：借助。
D. 自卜已審 審：審問。
15. 下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（ ）
A. 得并介之人 鄙賤之人，不知將軍寬之至此
B. 是乃君子思濟物之意也 度我至軍中，公乃入
C. 循性而動，各附所安 某所，而母立于茲
D. 入山林而不返之論 鍥而舍之，朽木不折
16. 下列對原文有關內容的概括與賞析，不正確的一項是（ ）
A. 第一段開門見山，說明絕交的原因。開篇劈頭就斬釘截鐵地申明與山濤相知，明白宣告交往的基礎不復存在了，接下去點明寫這封信的緣由。
B. 第二段作者高屋建瓴，提出與人們相處的原則。指出人們根據氣節本性選擇的人生道路是不可強行改變的，這是承上啟下的一筆。
C. 第三段以交友之道責之。列舉古今四位賢人，使用欲抑先揚手法，對山濤針鋒相對了。由此可以想見作者提筆之際，憤激愈增的心情。
D. 本文是嵇康一份全面的自我表白書，既寫出了他“越名教而任自然”，放縱情性、不受拘羈的生活方式，又表現出他傲岸、倔強的個性。
17. 用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。
足 下 見 直 木 不 可 以 為 輪 曲 木 不 可 以 為 桷 蓋 不 欲 枉 其 天 才 令 得 其 所 也 故 四民 有 業 各 以 得 志 為 樂 唯 達 者 為 能 通 之 此 足 下 度 內 耳
18. 把文中畫線的句子譯成現代漢語。
（1）夫人之相知，貴識其天性，因而濟之。
（2）愿足下勿似之，其意如此，既以解足下，并以為別。
【答案】
14. D D.審，明確。句意：我已經考慮明確。
15. A 本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。
A.助詞，的；
B.副詞，是/才；
C.所字結構/名詞，地方；
D.連詞，卻，表轉折/如果，表假設。
故選A。
16. A
本題考查學生理解文章內容的能力。
A.“與山濤相知“錯，原文“然尚未熟悉于足下，何從便得之也?”，可以看出與山濤并不相知，明白宣告交往的基礎不復存在了。
故選A.
17. 足下見直木不可以為輪/曲木不可以為桷/蓋不欲枉其天才/令得其所也/故四民有業/各以得志為樂/唯達者為能通之/此足下度內耳
18. （1）人與人之間相互成為好朋友，重要的是要了解彼此天生的本性，然后成全他。
（2）希望您不要像他們那樣。我的意思就是上面所說的，（寫這封信）既是為了向您把事情說清楚，并且也是向您告別。
參考譯文：
秘康謹啟：過去您曾在山嵚面前稱說我不愿出仕的意志，我常說這是知己的話。但我感到奇怪的是您對我還不是非常熟悉，不知是從哪里得知我的志趣的?前年我從河東回來，顯宗和阿都對我說，您曾經打算要我來接替您的職務，這件事情雖然沒有實現，但由此知道您以往并不了解我。
我從前讀書的時候，聽說有一種既能兼濟天下又是耿介孤直的人，總認為是不可能的，現在才真正相信了。性格決定有的人對某些事情不能忍受，真不必勉強。老子和莊周都是我要向他們學習的人，他們的職位都很低下；柳下惠和東方朔都是通達的人，他們都安于職，我哪里敢輕視議論他們呢！又如孔子主張博愛無私，為了追求道義，即使去執鞭趕車他也不會感到羞愧。子文沒有當卿相的愿望，而三次登上令尹的高位，這就是君子想救世濟民的心意。這也是前人所說的在顯達的時候能夠兼善天下而始終不改變自己的意志，在失意的時候能夠獨善其身而內心不覺得苦悶。從以上所講的道理來看，堯、舜做皇帝，許由隱居山林，張良輔助漢王朝，接輿唱著歌勸孔子歸隱，彼此的處世之道是一致的。看看上面這些人，可以說都是能夠實現他們自己志向的了。所以君子表現的行為、所走的道路雖然各不相同，但同樣可以達到相同的目的，順著各自的本性去做，都可以得到心靈的歸宿。所以就有朝廷做官的人為了祿位，因此入而不出，隱居山林的人為了名聲，因此往而不返的說法。
人與人之間相互成為好朋友，重要的是要了解彼此天生的本性，然后成全他。夏禹不強迫伯成子高出來做官，是為了成全他的節操；孔子不向子夏借傘，是為了掩飾子夏的缺點；近時諸葛亮不逼迫徐庶投奔蜀漢，華歆不硬要管寧接受卿相的位子，以上這些人才可以說始終如一是真正相互了解的好朋友。您看直木不可以做車輪，曲木不能夠當子，這是因為人們不想委屈它們原來的本性，而讓它們各得其所。所以士、農、工、商都各有自己的專業，都能以達到自己的志向為快樂，這一點只有通達的人才能理解，它應該是在您意料之中的。不能夠因為自己喜愛華麗的帽子，而勉強越地的人也要去戴它；自己嗜好腐爛發臭的食物，而把死了的老鼠來喂養鴛雛。我近來正在學習養生的方法，正疏遠榮華，摒棄美味，心情安靜恬淡，追求“無為”的最高境界。即使沒有上面所說的“九患”，我尚且不屑一顧您所愛好的那些東西。我有心悶的毛病，近來又加重了，自己設想，是不能忍受所不樂意的事的。我已經考慮明確，如果無路可走也就算了。
山野里的人以太陽曬背為最愉快的事，以芹菜為最美的食物，因此想把它獻給君主，雖然出于一片至誠，但卻太不切合實際了。希望您不要像他們那樣。我的意思就是上面所說的，寫這封信既是為了向您把事情說清楚，并且也是向您告別。秘康謹啟。
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